Чжуангун.

Упражнения «Стояние столбом» являются формой цигун1 (буквально «дыхательные упражнения») -современное название упражнений, которые раньше традиционно назывались ян шэн ту2«искусство взращивания жизни». Под цигун сегодня понимаются самые разнообразные формы упражнений, включая медитативные, гимнастические, упражнения на глубокое дыхание, самомассаж, диетическое питание и т.п. Первоначальным стимулом развития подобных систем, зародившихся в первом тысячелетии до нашей эры, был поиск средства для продления жизни и как высший результат – обретения бессмертия, которое так привлекало китайцев с древнейших времен. Соответственно все, что достигалось и нарабатывалось учеными-медиками и заболевшими людьми с целью улучшения здоровья, в техниках религиозного совершенствования, мастерами боевых искусств на пути повышения боевого мастерства, все это шло на развитие и обогащение методов и техник цигун на протяжении всех последующих столетий. Практика цигун развивалась в рамках пяти главных школ: даосской, буддистской, конфуцианской, медицинской и боевой, – каждая из которых имела свои характерные формы и теории, хотя со временем, проходя через многие столетия, различия между этими школами стирались, техники и методы сливались и на сегодняшний день это деление достаточно условно.

«Искусство взращивания жизни» традиционно базируется на теории «Сань Бао»1 или «Трех сокровищ» – трех универсальных силах, отраженных в Человеке и являющихся основой его существования. Это цзин2эссенция, ци3жизненное дыхание и шэнъ* - дух. Эти три категории, охватывающие широкий круг представлений и достаточно трудные для однозначного определения, в различных традициях интерпретируются несколько по-разному, понятия достаточно свободно принимаются и адаптируются в каждой из школ таким образом, чтобы удовлетворять специфические потребности их теории и практики.

Цзин в основном может рассматриваться как естественная энергия жизни организма, а также как то, что мы могли бы назвать обычной силой, энергией, приобретаемой человеком при питании и расходуемой в результате работы или приложения усилия. Это понятие также связано с сексуальной энергией, особенно в даосской традиции, где оно отождествляется со спермой.

Понятие ци охватывает особенно широкий круг значений – это и обычное дыхание; и основа жизни или «изначальное дыхание» (юань-ци5, также называемое внутренним дыханием или нэй-ци6), пронизывающее Вселенную и получаемое человеком посредством дыхания; «изначальное дыхание», от рождения присутствующее в Человеке; медицинское «правильное дыхание» (чжэн-ци7), циркулирующее по каналам и коллатералям по всему телу, которое питает и защищает организм; «сила-мощь», являющаяся результатом координации дыхания, сознания и усилий при занятиях «внутренними упражнениями» в боевых искусствах; равно как и более абстрактные понятия, такие как «мораль» или «дух», «безбрежный дух» справедливости Мэнцзы1 (372-289 гг. до нашей эры) (хао жань чжи ци)2. Количество значений понятия росло, охватывая одно или несколько из приведенных выше значений в соответствии с акцентами и концептуальными предпочтениями той или иной конкретной школы или традиции. В современной практике цигун это понятие в общем виде определяется как результат комбинации глубокого дыхания с собиранием с помощью концентрации пренатального «изначального дыхания» – юань-ци или «правильного» дыхания» – чжэн-ци в даньтянь3 (буквально – «поле киновари»), – точке, расположенной ниже пупка. Обычно оно называется чжэнъ-ци4 или «истинное дыхание».

Шэнъ, по существу, определяется как «разум-дух», включая все функции сознательной и подсознательной деятельности. Он проявляет себя в основном как и5 -мысль, намерение или воля.

Главной целью практик являлось достижение долгой жизни путем сохранения и взращивания этих «трех сокровищ» с помощью разнообразных техник. В основе этого процесса лежали три главных принципа: «регулирование тела» (тяо шэнъ)6 с помощью поз, «регулирование дыхания» (тяо си)7и «регулирование сознания» (тяо синь)8 с помощью медитации и «непривязанности» (избегания эмоциональных расстройств, сожаления и т.п.). Также важным считалось следование определенной диете, выполнение упражнений в определенное время дня и ряд других факторов. Правильное регулирование обеспечивало бы сохранение и невозможность растрачивания «трех сокровищ»; организм в этом случае мог оставаться чистым и полным энергии и сил, таким образом предупреждая резкое ухудшение здоровья в пожилом возрасте и раннюю смерть.

Тренировка была следующим шагом. Как в религиозных, так и в оздоровительных целях необходимо было развивать или «повышать качество» «трех сокровищ», чтобы усилить их и «очистить». В результате этого даосы могли «вырабатывать» в организме «эликсир бессмертия», в то время как медики и мастера боевых искусств могли укреплять тело и разум и лечить или противостоять болезням. Все больший акцент уделялся тренировке ци, перемещению ци по всему организму с помощью сознания и, таким образом, становлению понятия цигун или «упражнения с ци»*. Эта тенденция стала доминировать почти во всех традиционных практиках: даосской внутренней алхимии, медицинском даоинь1, «внутренних упражнениях» боевых искусств и даже в некоторых буддистских медитативных практиках.

Сегодня существует огромное количество различных форм и стилей цигун, каждый из которых имеет свои собственные специальные характеристики и методы. Чтобы адекватно и подробно описать столь обширную область, необходимо значительно больше места, чем отведено для нее в данной книге. Проблема.

Термин, впервые, по-видимому, появившийся в 1910 году в «Шаолиньских традиционных методах»1, позже был использован в «Секретах шаолиньских методов бокса»2. Глава 1 этой работы озаглавлена: «Краткое описание цигун»3. Термин, в основном, относится к дыхательным упражнениям, но также распространяется и на методы «формирования эффективного дыхания», то есть управление нэй-ци. Этот труд оказал значительное влияние на последующие работы, и поэтому термин был принят для описания всех подобных гимнастических, дыхательных и медитативных упражнений.

Еще больше усложняется, если учитывать, что цигун развивался полностью в рамках китайских культурных концепций, и его терминология больше обычного насыщена специфическими китайскими понятиями. Для более пристального рассмотрения данной темы западному читателю должно быть переведено и разъяснено значительное количество новых терминов и идей. Проблему усложняют многие противоречивые моменты в теории и практике внутри самих традиций. Кроме того, это могло бы стать непосильной задачей, чтобы обрисовать всю структуру китайской философии, медицины и религии, в рамках которых указанные традиции существуют. С целью попытаться хотя бы в общих чертах дать представления по этому сложному и многообразному предмету книга разделена на 3 части.

В первой части приводится простое изложение того, что на сегодняшний день известно об истоках и развитии главных элементов практики цигун. Информация по предмету пока еще довольно скудна и разбросана, поэтому пространных обсуждений интерпретаций материала и терминологии, так же как и наиболее неясных моментов практик, я старался избегать. Надеюсь, в этой части предоставлено достаточно исходной информации, чтобы прояснить для читателя общее состояние предмета сегодня.

Во второй части работы читатель познакомится с одной из форм цигун – упражнениями «Стояние столбом» школы боевых искусств Дачэнцюань1. Представленная форма упражнений адаптирована Ван Сяньчжаем2 для укрепления и восстановления здоровья. Более продвинутые формы, используемые для боевого тренинга, в данной книге не рассматриваются.

В третьей части в рамках западной медицинской терминологии дается общая оценка терапевтических эффектов воздействия упражнений по результатам исследований, проводимых в Китайской Народной Республике на протяжении последних 35 лет.

Упражнения «Стояние столбом» не требуют никакой сложной системы физических движений, медитации или перемещения ци с помощью сознания, которые описаны в разделе I. Это может показаться странным, но причина лежит в естественной природе и сущности упражнений и, несомненно, в самом цигун как методе культивирования здоровья. Три основные причины могут быть поставлены на первое место в качестве представления этого метода как наиболее жизнеспособной, показательной и продвинутой формы традиции «взращивания жизни».

Во-первых, хотя многие другие формы цигун также являются достаточно высокоэффективным терапевтическим средством, однако без надлежащей инструкции и тщательно контролируемого процесса занятий ими, а иногда даже и в этих случаях, при их выполнении могут появляться различные вредные побочные эффекты. Они включают проблемы с дыханием, трансоподобные состояния, неконтролируемые рефлекторные действия, галлюцинации и психическое и физическое истощение. Ничего подобного за более чем 40 лет с тех пор, как Ван Сянчжай начал пропагандировать свою систему, при выполнении упражнений «Стояние столбом» отмечено не было.

Во-вторых, они очень просты по форме, удобны для изложения в литературе, поскольку более сложных комплексов движений, сопровождаемых различными дыхательными и ментальными техниками, чем те, что приведены в книге, выполнять не требуется. (Конечно, всегда предпочтительней заниматься этими упражнениями под наблюдением опытного инструктора, и особенно настоятельно он рекомендуется в случае, если человек болен или сильно ослаблен.).

В-третьих, они не ограничены культурными барьерами. Это универсальные упражнения, описываемые в рамках универсальной научной терминологии, выходящей за пределы традиционных китайских концептуальных схем, осмысление и следование которым является необходимым условием при занятиях другими стилями. Действительно, при занятиях этими упражнениями нет необходимости в изучении и освоении подобных концепций. Они свободны от физических и ментальных ограничений, налагаемых сложностью форм упражнений, специфической мыслительно-психической активностью, необходимостью выполнять дыхание строго определенным образом, различными теориями о ци. С помощью традиционных теорий можно объяснять истоки и сущность этих упражнений, эффективность их воздействия на человека, но знание этих теорий не является необходимым при выполнении самих упражнений. Таким образом, они полностью доступны для любого человека, независимо от его или ее культурной среды и системы верований. Это означает, что этот драгоценный плод китайской цивилизации может быть принят, понят, использоваться и исследоваться теми, кто практически занимается ими в оздоровительных целях, врачами и учеными, находящимися вне китайской культурной традиции, без необходимости ее всецелого восприятия, перевода или рационалистического объяснения теоретических и практических аспектов, которые они могут воспринимать как ошибочные. Огромный вклад Ван Сянчжая заключается в том, что он развил и поднял это искусство на новый уровень простоты, непосредственности и универсальности применения, базирующихся на функционально, физиологически и психологически совершенном научном фундаменте.

Этот краткий очерк – всего лишь предварительный шаг в очень большую область, как находящуюся под исследованиями, так и, бесспорно, плохо понимаемую. Доступ к первоисточникам по данной теме очень ограничен, а надежных дополнительных источников недостаточно. Очень много вопросов приходится оставить незатронутыми, и, конечно, до сих пор существует много цигун-феноменов, которые остаются таинственными. Однако авторы надеются, что данная работа послужит введением в предмет, стимулируя интерес к этой обширной неисследованной области и привлекая искреннее научное внимание к его многим проявлениям и несомненному терапевтическому значению, и одновременно станет хоть и небольшим, но вкладом в фундамент моста между Западом и Востоком.

Чжуангун

РАЗДЕЛ I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ «ИСКУССТВА ВЗРАЩИВАНИЯ ЖИЗНИ».

1. Техники дыхания.

С древнейших времен поиски методов поддержания и укрепления здоровья и продления жизни положили начало развитию огромного количества дыхательных техник (ту-на1, син-ци2). Наиболее подходящее объяснение этого, вероятно, заключается в древних представлениях, связанных с понятием ци.

Тогда, как и сегодня, это понятие охватывало широкий круг значений, наиболее общепринятыми из которых являлись: «дыхание», «газ» или «атмосфера». Однако уже в период Воюющих Государств (475-221 гг. до нашей эры) этот термин приобретает гораздо более глубокое значение. В главе 22 Книги мастера Чжуана (Чжуан Цзы или Чуан Тзу или Чжуан Чжоу, 369-286 гг. до нашей эры)3 говорится:

Человеческая жизнь появляется в результате скопления ци, а когда она рассеивается – человек умирает, поэтому говорится, что одна ци наполняет всю Вселенную, и мудрецы древности высоко ценили это Единое.

Ци или юанъ-ци, как она называлась, рассматривалась как первичный элемент, дающий жизнь всем вещам, до рождения присутствует в человеке так же, как пронизывает атмосферу и всю Вселенную. Медики называли такой эфир или энергию, циркулирующую в теле, чжэн-ци или нэй-ци. Традиционная медицинская теория постулирует ее как первичный, врожденный защищающий и питающий фактор в организме, которая комбинируется с гуци1 (энергией, получаемой от пищи) и ци, поглощаемой с дыханием. В организме она циркулирует по системе каналов и коллатералей и может регулироваться с помощью акупунктуры, массажа, а также физических и дыхательных упражнений (дао-инь и син-ци)2.

В общих чертах существовавшая в то время теория культивирования дыхания была проста: человек дышал и жил. С дыханием он из атмосферы получал «изначальное дыхание» (юань-ци), которое шло на питание организма, пополнение и подпитывание его собственного «правильного дыхания» (чж эн~ ци). Чем глубже был вдох, тем больше воздуха попадало в легкие и тем больше «изначального дыхания» поглощалось для потребности организма. Отсюда -решающее значение дыхательных техник для увеличения долголетия древних китайцев.

Интересно заметить, что в период Западной династии Хань (206 г. до нашей эры – 24 г. нашей эры) значительное развитие получили системы упражнений, в которых комбинировалось голодание с различными техниками дыхания. В Мавандуйском захоронении в Чанши, на том же куске шелка, где находилась «Схема даоинь»3, были найдены фрагменты текста, озаглавленного «Трактат об отказе от зерен и питании дыханием»1. Адепты этого метода полагали, что необходимо отказаться от принятия пищи, питая организм с помощью дыхания и выполнения эффективных поз, и т.п. Зафиксировано, что Чжан Лян5 (умер в 186 до нашей эры), один из премьер-министров первого императора династии Хань практиковал «отказ от зерен и даоинь для облегчения тела». Впоследствии имелось много историй, связанных с адептами этого метода, в частности, о некоем Ши Чуне, который хотя находился в тюрьме и потреблял только одну воду, больше года оставался здоровым благодаря своим занятиям.

Самыми первыми названиями подобных дыхательных техник были ту-на (буквально «выплевывание и набирание») и син-ци (буквально «движение дыхания»). Последний термин впервые появляется в надписи на яшмовых подвесках, образующих набалдашник посоха, датируемых около 380 года до нашей эры, которые были раскопаны в провинции Шандун. Хотя и чрезвычайно кратко, но надпись представляет один из методов глубокого дыхания, называемый би-ци1 (буквально «запирание дыхания»), и в ней, по всей видимости, делается попытка описать ощущения, возникающие в результате выполнения данного упражнения.

Термин ту-на впервые появляется в хорошо известном отрывке из главы 15 Книги мастера Чжуана. Он относится к тем, кто: вдыхает и затем выдыхает различными способами, выплевывает старое и набирает новое (тугу на синь)2, бродит подобно медведю и вытягивается подобно птице, и все для того, чтобы достичь долголетия. Это люди, занимающиеся даоинь, совершенствующие свое тело и все те, кто ищет методы продления своей жизни, подобные тем, которыми обладал Прародитель Пэн. Из этого слегка ироничного пассажа можно сделать вывод, что такие техники были довольно популярны во времена Чжуан Цзы, как и сам их легендарный создатель – Прародитель Пэн.

Впоследствии термин ту-на становится достаточно распространенным при обозначении дыхательных упражнений и используемым в качестве альтернативы для термина син-ци. Сначала, по всей видимости, термины фактически являлись синонимами, хотя син-ци пользовался большей популярностью у даосских философов и ученых, таких как Гэ Хун1 (284-364) и Тао Хунцзин2 (456-536). При последующем развитии методов, связанных с циркуляцией «изначального дыхания» (юань-ци) по всему телу, регулируемой с помощью сознания (таким образом, также соответствующих термину син-ци – «движение дыхания»), ту-на становится более популярным термином, который относится специально к множеству дыхательных методов, практикуемых даосами и другими мастерами. Подобное положение сохраняется и до сегодняшнего дня.

Такие дыхательные методы заключались в выдыхании использованного воздуха до тех пор, пока легкие полностью не станут пустыми, и вдыхании свежего воздуха до полного заполнения легких. Многие подобные ту-на методы на протяжении последующих столетий развивались даосами, мастерами боевых искусств и другими приверженцами дыхательных методов; схемы дыхания систематически корректировались в зависимости от специфических эффектов, которые ожидали получить от их использования, и в соответствии с конкретными концептуальными предпочтениями.

Однако наиболее фундаментальной техникой было выполнение вдоха и выдоха так медленно и продолжительно, как это было возможно, наиболее предпочтительным методом тренировки – «запирание дыхания» (би-ци). Гэ Хун описывает подобный метод в своей работе Бао Пу Цзы3:

Выполнение упражнения «запирание дыхания» начинается с того, что производится вдох через нос и дыхание задерживается. Занимающийся молча считает до 120, затем мягко выдыхает воздух через рот. Вдох и выдох должны быть такими тонкими и мягкими, чтобы их не было слышно, а перо гуся, расположенное у ноздрей оставалось бы нешелохнувшимся. Постоянно занимаясь этими упражнениями, счет нужно медленно увеличивать до одной тысячи. Подобным способом старый человек ежедневно будет возвращать свою молодость. В период династии Хань, задолго до Гэ Хуна, этот метод уже использовался и был развит до ступени, которая называлась «зародышевое дыхание»1. В «Биографии Ван Чжэня»2 из «Истории поздней династии Хань»3 записано:

В возрасте ста лет он (Ван Чжэнь) имел прекрасный общий вид и блестящие глаза, как у пятидесятилетнего. Он был адептом «зародышевого дыхания» и «зародышевого питания»1. Этот метод очень хорошо принимался Гэ Хуном. Целью данного метода было достижение такого продолжительного и тихого дыхания, чтобы его совсем не было заметно, как будто человек не дышал вовсе. Таким образом достигалась важная цель – возвращение к состоянию неродившегося ребенка, зародыша, находящегося в утробе матери, который «дышал», как они полагали, исключительно «изначальным дыханием» (юань-ци), откуда и произошло это необычное название.

«Зародышевое питание», упоминаемое в биографии Ван Чжэня, относится к методу сглатывания слюны, связанному с дыхательными техниками. Внутренний канон Желтого императора5 (созданный между третьим и четвертым столетиями до нашей эры) -фундаментальный трактат по традиционной китайской медицине, лежащий в основе теории и практики занятий всех будущих адептов подобных систем, описывает метод син-ци, включающий подобную технику. Об этом говорится в одной из глав раздела «Простые вопросы»1:

Тот, кто долго страдал от болезни почек, должен выполнять упражнения очень рано утром (в 3-5 часов). Встав лицом на юг, необходимо успокоить сознание и избавиться от всех тревожащих мыслей. Затем семь раз глубоко вдохнуть, каждый раз «запирая» дыхание, вытягивая шею и как бы сглатывая дыхание. Это должно осуществляться так, как будто очень трудно что-то проглотить. Выполнив эту процедуру семь раз, затем несколько раз подвигайте языком по кругу во рту и сглотните слюну, которая при этом образуется. Этот метод также известен как «дыхание черепахи»2. Даосы очень любили изучать черепаху, пытаясь выяснить тайну ее долголетия. Действительно, существовал даже фольклор о способностях черепахи; предполагалось, что черепаха могла син-ци даоинь. Слюна, образуемая в процессе медитации, как полагали даосы, была другим проявлением цзин (эссенции), поэтому она играла важную роль в их методах «внутренней алхимии»*.

Необходимо также сказать несколько слов относительно ранее цитируемого отрывка из Книги мастера Чжуана. Строка, переведенная как «вдыхает и затем выдыхает различными способами…» на китайском языке состоит просто из четырех иероглифов: один означает вдыхать и три – чуй3, ху4 и сюй5 означают выдыхать. В отрывке из «Трактата об отказе от зерен и питании дыханием» говорится:

(Если в результате отказа от зерен) голова становится тяжелой, а ноги легкими, на теле появляются отеки, то следует выполнять сюй и чуй (дыхание) до тех пор, пока симптомы не исчезнут.

*Внутренняя алхимия была процедурой, как верили даосы, с помощью которой посредством дыхания, медитации и специальных физических упражнений можно было получить «эликсир бессмертия». Он выделялся внутри самого организма на основе синтеза и очистки различных «энергий» (ци).

2. Циркуляция «Жизненного дыхания».

Концепция циркуляции «жизненного дыхания» (юнь-ци)1 при помощи сознания является одной из тех, которые постепенно развились из теорий, связанных с дыхательными техниками, даосской медитацией и другими практиками, направленными на увеличение долголетия. За столетия, предшествующие Тао Хунцзину, терапевтическое питание и движение «истинного дыхания» (чжэнь-ци) по организму было прочувствовано как эффективное средство, можно сказать, пассивно с помощью глубокого дыхания и упражнений даоинь. Гэ Хун обобщил ситуацию, существующую на тот момент, в своей книге Бао Пу Цзы, в которой он писал:

Хотя медицинские препараты являются основой долголетия, их польза будет еще более значительной, если будет возможность комбинировать их с дыхательными техниками (син-ци). Даже если человек не может принимать лекарственных трав, он может прожить до нескольких сот лет, если будет практиковать правильное дыхание и полностью овладеет его принципами. Действительно, Человек существует внутри ци, и ци существует внутри Человека. От Неба и Земли до бесчисленного множества вещей не существует ничего, во что бы ци не вдыхала жизнь. Те, кто искушен в дыхании, могут насыщать организм изнутри, рассеивать болезни и избегать вредоносного влияния извне. Те, кто полностью освоили принципы взращивания здоровья (ян шэн)2, настойчиво тренируют дыхание, выполняют упражнения даоинь утром и вечером, чтобы содействовать циркуляции и стимулировать кровь и «защитную энергию» (вэй-ци)] … могут действительно освободиться от болезней. В течение первого тысячелетия нашей эры постепенно сформировалась концепция ведения ци с помощью сознания для преодоления болезней. Наиболее простым элементом этой концепции, который получил развитие одним из первых, была процедура «запирания дыхания» (би-ци); затем занимающийся должен был представлять себе, что он проводит дыхание (и следовательно насыщается «изначальным дыханием» или юань-ци) для атаки на болезнь – метод сегодня известный как «цигун самолечения». Это является первым советом Тао Хунцзина, который предлагает: «Если вы утомлены и вялы, то выполните упражнения даоинь и «запирание дыхания», чтобы преодолеть недомогание».

В период династии Суй (581-618 гг.) этот метод был детально разработан и внедрен в медицинскую практику. Чао Юаньфан2, врач суйского императорского медицинского департамента, писал в своих «Очерках по этиологии и симптоматике заболеваний»3 (подготовленных в 610 году нашей эры):

Лягте на спину, вдохните через нос и «заприте дыхание» (би-ци). Если (лечатся) желудочные боли, используйте сознание, чтобы управлять дыханием (ци), воображая, что оно опускается вниз к болезненной области. Когда область потеплеет, то боль пройдет. В книге Семь бамбуковых дощечек с надписями из облачной сумки это описывается более подробно:

Если кто-то заболел то он должен регулировать дыхание и запирать его. Во время задержки дыхания представлять себе место, где болезнь находится, и затем мысленно окружить ее и атаковать. Когда дыхание израсходовано, делайте выдох и повторяйте описанный выше процесс, остановившись только тогда, когда почувствуете, что пораженная болезнью область покрывается потом. И еще:

Если у кого-то болят внутренние органы или кишки, он должен лечь на спину и глубоко вдохнуть, проводя дыхание к месту болезни (с помощью сознания). После пяти или шести дыхательных циклов необходимо «запереть дыхание» (би-ци) и мысленно воздействовать на болезнь, разрушая и уничтожая ее. Из последнего примера можно видеть постепенный отход от центрального положения дыхания в подобных упражнениях вследствие концептуальной связи обычного дыхания и «изначального дыхания» (юань-ци) в рамках единого термина ци. Медицинские теории, связанные с «правильным дыханием» (чжэн-ци), которое циркулирует в каналах и коллатералях, начинают объединяться с техниками дыхания и другими даосскими методами продления долголетия и образной медитацией. Хотя дыхательные техники все еще оставались важными в насыщении «изначальным дыханием» и в «разжигании печи для эликсира», внимание начинает сосредоточиваться на пренатальном «изначальном дыхании» и его накапливании и циркуляции как вдоль определенных траекторий, так и для воздействия на болезни, и становится центральным моментом подобных техник. Тао Хунцзин говорит об этом, когда рекомендует:

Когда практикуется дыхание (син-ци) с целью удаления болезней, (в то же самое время) думать о местонахождении болезни; если болит голова – думать о голове, если болит нога – думать о ноге, таким образом гармонизируя ци, чтобы направлять ее для атаки на болезнь. Чао Юаньфан также имел два очень интересных метода «самолечения» при заболевании колен, которые указывают на значительный прогресс в этой области. Он писал:

Сядьте, вытянув ноги; направляйте ци в точку юнцюань1 (в центре подошвы), сделайте это три раза до тех пор, пока ци полностью не заполнит ее и болезнь не начнет исчезать. И:

Встаньте прямо, руки положите на пояс так, чтобы тело было полностью выпрямлено, позволяя ци опускаться туда, куда она хочет;…проводите ци внутренних органов*'4' вниз для полного наполнения точки юнцюань. Однако в течение периода династий Суй/Тан (581907 гг.) получила развитие техника, которая вскоре стала доминировать над другими техниками. Это был даосский метод циркуляции «изначального дыхания» (юань-ци) по определенному маршруту, названному «малым микрокосмическим кругом» (сяо чжоу тянь)2.

Насыщение «изначальным дыханием» было, конечно, центральным методом даосского взращивания на протяжении столетий. Он был тесно связан с областью, называемой «даньтянь» (поле киновари), являющейся одной из наиболее важных концепций в этой традиции, сохранившейся до сегодняшнего дня. Во втором столетии нашей эры историк династии Хань Сюнь Юэ3 (148-209 гг.) записал в своих «Наставлениях, представленных императору»4:

Точка, находящаяся на два дюйма (цуня) ниже пупка, называется «хранилищем» (гуань)5. Это название связано с тем, что в нем сохраняется вдыхаемая ци… В результате продолжительного вдоха.

*Один из маршрутов, по которым циркулировала внутренняя юань-ци, проходил через внутренние органы, каждый из которых добавлял свою собственную ци в общее целое.

Дыхание опускается в «хранилище»… Когда вы можете направлять дыхание вниз в «хранилище», то ци будет в избытке. Поэтому даосы часто направляли дыхание вниз в «хранилище» и называли это искусством жизни. Это «хранилище» позже стало известно как «даньтянь». Что касается его точного местоположения ниже пупка, то в разных традициях оно изменялось, и вскоре к нему были добавлены еще две дополнительные точки: одна в центре груди (средний «даньтянь») и другая между бровями (верхний «даньтянь»). Интересно отметить, что нижний «даньтянь» находится приблизительно в той же области, что и акупунктурная точка цихай1 (буквально «море ци») – одна из точек для хранения «правильного дыхания» (чжэн-ци) в теории акупунктуры. «Даньтянь» постепенно начинает играть все более важную роль в даосских техниках многих различных традиций. Однако, несмотря на хорошо развитую медицинскую теорию циркуляции «правильного дыхания» (чжэн-ци) по организму, не существует четких свидетельств о существовании методов перемещения ци с помощью сознания до 7-го столетия нашей эры. Только даосские приемы «обратного движения эссенции для наполнения мозга»2, ранних техник «направления» цзин (эссенции) вверх вдоль позвоночника в мозг можно рассматривать как зародыш подобных методов.

Возможно первое специальное упоминание о перемещении «изначального дыхания» независимо вдоль определенного маршрута с помощью сознания в достаточно абстрактной форме можно встретить у Сунь Сымяо. Он писал:

Закройте глаза и сконцентрируйтесь (цунь сян)3. Представляйте себе, что кто-то смотрит в пространстве сверху над облаком «Великого и Гармоничного изначального дыхания» (юань-ци); его пять цветов ясно видимы. Оно входит через волосы и медленно проходит вниз в макушку головы… постепенно опускаясь вниз в живот, проникая во все конечности и внутренние органы…Поддерживайте свою концентрацию, не позволяя сознанию блуждать. Необходимо ощущать, как юань-ци достигает точки цихай (даньтянь), затем, мгновением позже, проходит дальше вниз до точки юнцюань (на ступне). Как врач, он затем указывает, что этот метод может помочь «сделать человека бодрым, с румяным лицом и гладкими, блестящими волосами, острым взором и слухом, укрепить тело и избавить от всех болезней».

Намного более показательным, впрочем, является фрагмент из работы Книга небесного отшельника1 даоса династии Тан Сима Чэнчженя2 (647-735).

Зафиксировав воображение на собственном теле, представляйте себе, что ци течет от головы к ногам, от ног в даньтянь, затем вверх вдоль спинного канала в нивань3 (мозг) до тех пор, пока она не наполнит нивань подобно облаку. Еще более подробное описание дается в даосском манускрипте, датируемом 830 годом, под названием «Иллюстрированный трактат, поясняющий таинственное возрождение Изначальной жизненности Великого предела (Тайцзи) и Изначального хаоса»4:

(Перемещать ци) от точки вэйлу5, преодолевая «три заставы» (вэйлу, цзяцзи6 и юйчжэнь7), в мозг (нивань), комбинируя и гармонизируя ее с «духовными водами»8, и затем опять опустить в нижний даньтянь. Это – по существу то, что стало известно как «малый микрокосмический круг». Этот метод стал важной частью чрезвычайно сложных даосских практик по выработке внутри организма «эликсира бессмертия», которые получили развитие в период династии Сун (960 – 1279 гг.) и впоследствии стали доминировать в даосских техниках. Он традиционно выражался формулой: «Совершенствовать цзин (эссенцию) для превращения ее в ци*, совершенствовать ци для превращения ее в шэнь1 (дух), совершенствовать шэнь для возвращения в пустоту (сюй)››2. «Малый микрокосмический круг» вскоре стал преобладать во многих других практиках «взращивания жизни» (ян шэн). При этом многие сложные моменты этого метода игнорировались обычными занимающимися и врачами. Они, главным образом, сосредоточивались на собирании «изначального дыхания» (юань-ци) (называя его чжэнь-ци истинным дыханием) в даньтянь3, затем перемещали его вокруг «малого микрокосмического круга». Этот маршрут проходил по дополнительным каналам Жэнь4 и Ду5.

Традиционно существует двенадцать акупунк-турных каналов, каждый из которых связан с одним из внутренних органов. Однако, по другой теории, которая развивалась несколько в стороне от господствующих тенденций, предполагалось, что существует шесть дополнительных каналов. Их акупунктурные точки в значительной степени совпадали с точками двенадцати главных каналов, и они были связаны с шестью «дополнительными внутренними органами»: мозгом, спинным мозгом (оба из которых занимают существенное место в даосской традиции), кровеносными сосудами, желчным пузырем и маткой. В медицинской традиции они также по.

*В даосских практиках циркулирующая субстанция обычно называлась цзин-ци, поскольку полагалось, что она была комбинацией с «эссенцией» (цзин).

Большей части были связаны не с циркуляцией «истинного дыхания» (чжэнь-ци), а с цзин-ци, циркулирующими компонентами (ин-ци1 и вэй-ци2), получаемыми при приеме пищи.

Со временем медицинские и даосские теории относительно шести дополнительных каналов, несмотря на их различия, были объединены и адаптированы друг к другу (сегодня общепринято считать, что существует 8 дополнительных каналов -Д.Х.). Прочищение Жэнь и Ду каналов было терапевтической целью циркуляции по «микрокосмическому кругу». Как только ци могла свободно по ним перемещаться, они прочищались. Другие дополнительные четыре канала и двенадцать главных каналов после этого могли быть легко прочищены, или могли очиститься сами. Это означало, что ци могла беспрепятственно протекать по телу, обеспечивая человека защитой от любых болезней.

При династии Юань (1271-1368 гг.) этот метод получил дальнейшее развитие и стал называться «большой микрокосмический круг)»3. Он заключался в том, что с помощью сознания ци перемещалась не только по каналам Жэнь и Ду, но также направлялась в руки и ноги, прочищая таким образом другие дополнительные каналы. Хотя этот метод занимал одно из центральных мест в даосских практиках, среди обычных занимающихся он не стал популярным.

Сегодня концентрация на даньтянь и «малом микрокосмическом круге» является частью большинства систем цигун. Эта процедура может выполняться лежа, сидя или стоя в качестве основы для достижения контроля за «внутренним дыханием» (нэй-ци), перед тем как практиковать методы самолечения с использованием ци для воздействия на очаг заболевания. Влияние этого метода также достаточно заметно во многих формах подвижных даоинь-упражнений цигун в качестве первого шага, после которого ци может вестись сознанием, чтобы перемещать конечности.

3. Медитативные техники.

До сих пор наше внимание было, по большей части, сосредоточено вокруг дыхательных техник с сильным уклоном на физическом культивировании. Они, конечно, являются только частью большого организма буддистских и даосских медитативных практик, которые главным образом ориентированы на ментальное или духовное культивирование. Как говорил основатель секты даосизма «Длинного человека» Цю Чуцзи1 (1148-1227 гг.), в практике должно быть «семь частей на изучение своей природы и три части на физические упражнения своего тела».

Поэтому важно привести сознание в спокойное или сосредоточенное созерцательное состояние (жу-цзин2 или жу-дин3), и многие методы направлены на достижение этого состояния.

Наиболее популярными методами среди даосов и, несомненно, среди большинства занимающихся сегодня, были «фиксация на Едином» (шоу-и)4. С тех пор как Чжуан Чжоу впервые использовал этот термин для обозначения фиксирования внимания на Великом Единстве Природы, под которым понимается Дао, он приобрел множество значений. Наиболее часто термин используется для обозначения фиксирования внимания на точках тела, таким образом, чтобы исключить все посторонние мысли и привести сознание в спокойное и сосредоточенное состояние. В большинстве случаев в качестве таких точек выбираются даньтянь, «три заставы» на дополнительном канале Ду (часто весь «малый микрокосмический круг» используется в качестве «фиксации на Едином»), центры стоп или ладоней и т.п. В ранних даосских традициях термин также использовался для мысленного представления и удержания во дворцах тела (трех даньтянях) духов или богов, представителей изначальных сил во Вселенной и в Человеке («Сань Юань»1 – «трех первоначал» или «Сань Бао»2 – «трех сокровищ»). Другим популярным методом среди дасов с ранних времен является метод «сидение в забытьи» (цзо ван)3, о котором Чжуан Чжоу говорит в б главе «Книги мастера Чжуана»:

Тело и конечности оставлены (забыты), восприятие притуплено, отделено от формы, все знания забыты, слиться с Великим Всепроницающим (Дао). Это то, что называется «сидеть в забытьи».

Третий метод – «фиксирование на воображаемом» (цунь сян), в его простейшей форме означает «фиксирование духа (шэнь) на мысленном образе тела», то есть непосредственное фиксирование сознания на теле, сидящем спокойно и расслабленно в медитации. Этот термин сейчас применяется почти к любой форме медитации, которых в даосских практиках помимо того, что уже упоминалось, существует достаточно много. Он также иногда применяется к методам «самолечения» в медицинской традиции. Среди буддистов, как уже упоминалось, концентрация на естественном потоке дыхания была особенно популярной для освобождения сознания от посторонних мыслей. «Подсчет дыхания» был одним из «пяти созерцаний для концентрации сознания». К ним также относятся «созерцание загрязнений», «созерцание сожалений», «созерцание причин и следствий» и «созерцание различий». Все эти методы использовались для приведения занимающегося в состояние непривязанности и нирваны.

Фиксирование внимания на точках тела также практиковалось буддистами как простой метод, дающий возможность привести в порядок сознание и естественно сконцентрироваться, позволяя мыслям возникать и проплывать мимо без попытки подавления их. В некоторых методах образной медитации сам медитирующий был участником этих образов, так, например, в методе «лотос» Тяньтайской секты медитирующий представлял себя сидящим на красивом гигантском лотосе.

Наконец, в сектах Амитабха (Чистая Земля) и Лама существовали методы, при выполнении которых произносились различные декламации и мантры. В современных практиках мы находим выражение этих методов в декламации таких слов как «расслабление» и «спокойствие».

Что связывает все эти традиции вместе, так это то, что они ищут свои собственные пути достижения состояния сконцентрированности, спокойствия и невозмутимости, свободы от двойственности. Дао дэ Цзин – (Канон Пути и Добродетели)1 призывает стремиться к предельной Пустоте, сохранению непоколебимого спокойствия. Внешний канон Желтого Двора2 декларирует: «взращивание жизни путем фиксирования на Пустоте и Небытии, направление мысли к спокойствию и «недеянию» (у-вэй)3».

Для буддистов это выражается в Алмазной Сутре: «Ни себя, ни других; Ни созидания, ни вечности; Ни пути (дхарма) и ни непути», или как писал великий поэт и ученый династии Сун (10371101) Су Дунпо4: «…нет мыслей в моей голове, совершенно легко внутри. Распустившийся кунжут, все существующее является абсурдом. И не существует ни сознания, ни пустоты».

Как для даосов, так и для буддистов это не было состоянием оцепенения и апатии, но состоянием абсолютной сосредоточенности, приводившим к освобождению сознания, когда все формы двойственности преодолены. Даосам такое состояние приносило невыразимое постижение Абсолютного Дао, когда существование и действия сливались в гармонии с ним. Для буддистов оно давало «мудрость», открывало путь к совершенствованию и «буддовости», полному пониманию своей природы, свободы от всех противоположностей или различий.

«Вхождения в состояние покоя» важно не только с чисто духовной точки зрения: оно несет реальное терапевтическое значение. Влияние умственного переутомления, беспокойства, стрессов и эмоционального перенапряжения, которые оказывают сильное негативное влияние на организм в целом, сейчас хорошо известны. Важность взращивания «духа» и защиты его от истощения вследствие перенапряжения или эмоционального стресса было признано еще с древних времен. В главе 15 Книги мастера Чжуана Чжуан Чжоу писал:

Когда человек безмятежен и спокоен, заботы и тревоги в него не войдут, вредоносные внешние влияния не смогут проникнуть в него. Поэтому его сила полна и дух не ослабевает.

Подобным образом говорится и во Внутреннем каноне Желтого императора:

Когда человек спокоен и пуст, «истинное дыхание» (чжэнь ци) послушно, внимание сконцентрировано внутрь (ограждено), откуда взяться болезни? Как мы видели, подобное отношение распространяется на ци и цзин. Чжуан Чжоу дальше пишет: Если форма (тело) используется без отдыха, то (оно станет) изношенным. Если «эссенция» (то есть сила) используется нескончаемо, то (она станет) истощенной» а когда она истощается, происходит увядание.

Это цельная концепция сохранения жизненности и поддержания непривязанности наиболее просто подытоживается с помощью «шести размывающих вод» и «десяти умеренностей», упоминаемых Ян Цзичжоу1 в его Достижениях Акупунктуры и Прижигания2 (предп. 1601). К «шести размывающим водам» относятся тщеславие, секс, жадность, обжорство, лживость и зависть. О «десяти умеренностях» он писал:

Чрезмерные размышления рассеивают дух.

Чрезмерное обдумывание утомляет разум.

Чрезмерный смех вредит легким.

Чрезмерные разговоры истощают кровь и ци.

Чрезмерное потребление алкоголя повреждает дух и сокращает жизнь.

Чрезмерный гнев делает человека вспыльчивым и безрассудным.

Чрезмерный кутеж делает сознание распутным.

Чрезмерная печаль приводит к увяданию лица.

Чрезмерная доброжелательность принижает собственное достоинство.

Чрезмерная хитроумность топит цель.

Хотя подобные советы часто видоизменялись в зависимости от конкретной религиозной практики или эзотерической теории и могли пропагандироваться в крайних формах в интересах их чистоты и духовного культивирования, они основывались на обычном здравом смысле. Успокоение сознания, расслабление и избегание ненужных излишеств в любых действиях, мыслях, чувствах и повседневной деятельности является реальной основой взращивания здоровья и долгой жизни.

4. Даоинь-традиция подвижных упражнений.

Рассмотрев кратко различные формы «спокойного» цигун, давайте теперь обратимся к его спутнику с древнейших времен в искусстве «взращивания жизни» – подвижным упражнениям, известным как даоинь. Этот любопытный термин заслуживает того, чтобы его рассмотреть несколько более пристально. Китайско-английский словарь Мэтью определяет дао1 как «вести» или «управлять», а инь2 как «направлять», «вести», «вовлекать», «вытягивать», «стимулировать» или «проводить». В своем комментарии к уже упоминаемому отрывку из главы 15 Книги мастера Чжуана Ли И3 определяет дао как «управление дыханием (дао ци)\ чтобы сделать его гармоничным», а инь как «приведение тела к такому состоянию, чтобы оно стало мягким». Ван Вин5 (8 век нашей эры)в своем комментарии к Внутреннему канону Желтого императора определяет даоинь просто как «название для движения мышц и костей, тренировки конечностей и суставов».

Термин затем мог быть просто интерпретирован как «управление» дыханием и телом при выполнении упражнений. Однако в контексте господствующих в то время идей кажется разумным поискать более глубокий смысл в этом выборе слов. Дао в контексте управления дыханием или движением могло бы просто подразумевать преднамеренное, сознательное действие. Инь – немного более сложное понятие. Как мы увидим, терапевтическая ценность подобных упражнений, как считалось, заключалась в том, что с их помощью можно было ликвидировать застойные явления, стимулировать кровообращение и циркуляцию ци по организму. Далее, многие из диаграмм на «Схемах даоинь», найденных в Мавандуе, озаглавлены по названию заболевания с префиксом «инь». Поэтому в данном случае термин должен иметь значение «лечить» или, скорее, «стимулировать лечение». Кроме того, делаются замечания, что определенные движения применяются для лечения определенных болезней, из чего мы должны сделать вывод, что каждое движение предполагало в результате его выполнения положительное воздействие на определенные суставы, мышцы или органы путем содействия перемещению крови и ци к конкретному месту-. Отсюда, кажется, справедливо интерпретировать термин инь как охватывающим значение «привлечение крови и ци для стимулирования лечения». Такое утверждение далее усиливается комбинацией дыхания с подобными упражнениями. Дыхание предназначено для насыщения «изначальным дыханием» (юань-ци), а хорошо обдуманное движение (дао) предполагает «стимулирование» (инь) его движения к конечностям тела.

Разумным определеним термина должно тогда быть «управлять и стимулировать» – управлять движением (и дыханием), чтобы стимулировать излечение (привлечением крови и ци к месту болезни) или укрепление тела (стимулированием циркуляции ци и крови и тренировкой мышц, костей и суставов). Использование «мягкого» у Ли И является важным: предполагается, что такие упражнения должны быть мягкими и плавными по своей природе, чтобы питать.

*Это, конечно, имеет место в более поздней теории, где определенное движение предназначено для стимулирования определенного канала, по которому протекает ци, с целью улучшения состояния внутреннего органа, с которым этот канал связан.

Организм, расслабить мышцы, сделать подвижными суставы и содействовать свободной циркуляции ци и крови, в то же самое время стимулируя тело определенными упражнениями. Если бы такие упражнения были чересчур энергичными, они могли бы вызвать напряжение и негибкость, нарушение свободной циркуляции ци и крови, истощение занимающегося и, таким образом, неудачу во взращивании.

Истоки таких упражнений, по всей видимости, по большей части лежат в танце. Танец в Древнем Китае, как и повсеместно, был существенной частью религиозных церемоний или подготовки к войне, так же, как и способа развлечения и празднования. Особое место он, должно быть, занимал у шаманов, которые танцевали в трансоподобных состояниях, часто одетыми в шкуры животных, и были тесно связаны с ранними медицинскими практиками.

«Шан шу»1 – глава Книги Документов (содержит некоторые очень древние материалы, датированные от 10 столетия до нашей эры) ссылается на популярные танцы, названные «танцами сотни диких животных». Как позже мы видим, эта практика имитации движений животных и заимствование их названий была очень сильной тенденцией в даоинь, а позднее и в традиции боевых искусств.

Это указывает на то, что терапевтическое значение танцев было признано с довольно раннего времени. В Анналах весен и осеней мастера Люя2, составленных в 239 году до нашей эры, записано:

(В древние времена) когда погода часто была пасмурной и дождливой или разливались реки, кругом становилось сыро, мрачно и холодно. Это приводило к застою крови и ци у людей, и их мышцы и кости становились плохо подвижными и болезненными…

Поэтому они использовали танец, чтобы рассеять (эти эффекты) и активизировать (кровь и ци). Пока не существует других свидетельств, указывающих на истоки и наиболее примитивные формы даоинь, за исключением самой ранней, уже упоминавшейся ссылки из главы 15 Книги мастера Чжуана. Однако все древние материалы, датируемые от второго до третьего столетия до нашей эры, указывают на то, что даоинь и связанные с ним дыхательные техники (туна и синци)1 были хорошо развиты, с четко установленными основными характеристиками и широко распространенной практикой уже к началу династии Хань.

Выдержки из Внутреннего канона Желтого императора указывают на то, что подобные системы к тому времени были уже достаточно хорошо приняты и широко распространены в медицинской практике. В разделе «Ось Духа»2 имеется упоминание о даоинь синци как одном из семи главных методов медицинского лечения. В другом его разделе, озаглавленном «Простые вопросы», содержатся интересные размышления об истоках даоинь, почти повторяющие комментарий из Анналов весен и осеней мастера Люя: На влажных центральных равнинах… люди по большей части страдали от паралича, похолодания конечностей, лихорадок и простуд, для которых (они использовали) в качестве лечения даоинь и массаж… Таким образом, применение даоинь и массажа берет свое начало отсюда. К счастью, мы имеем материалы, проливающие свет на понимание практик даоинь этого периода. Они были найдены в древнем захоронении периода династии Хань, датируемом 168 годом до нашей эры и раскопанным в Мавандуе, близ Чанши, в провинции Хунань. В могиле № 3 был найден кусок шелка размером 55 см высотой и 100 см шириной, на котором была изображена серия из 44 фигур, выполняющих некоторые действия, которые были однозначно определены как упражнения даоинь. Поэтому эта замечательная находка была названа «Схемой даоинь» и она предоставила богатый материал для понимания ранних целей и достижений этого вида терапии (см. иллюстрацию).

Хотя ткань была сильно повреждена во многих местах, диаграммы были восстановлены. К сожалению, многие сопроводительные надписи оказались утерянными или совершенно неразборчивыми. Те из них, которые все-таки были прочитаны, можно приблизительно разбить на две группы, хотя в нескольких случаях их расшифровывание и интерпретация до сих пор остается еще очень ориентировочной.

Как уже упоминалось ранее, одна из групп состоит из тех диаграмм, в сопроводительных надписях к которым имеется название болезни с префиксом инь, извещающих, что такое-то упражнение предназначено для лечения такого-то заболевания. Эти сопроводительные надписи были интерпретированы как:

№ 13… «воспаление глаз»*.

№ 15… «грыжа (?)».

№ 18… «болезнь живота».

№ 20… «глухота».

№ 22… «беспокойство».

№ 23… «боль в коленях».

№ 24… «сжатие в груди (?)».

№ 28… «обморок (холодные конечности)».

№ 29… «заболевание шеи».

№ 35… «лихорадка вследствие жара».

№ 36… «эпидемические лихорадочные заолевания».

№ 37… «плохое кровообращение (?)».

№ 59… «артриты».

*'Нумерация согласно диаграммам из «Очерков по даоинь Схеме», опубликованных в издательстве «Исторические реликвии».

Вторая главная группа – группа, в заголовок которой включается название движений животных или птиц, указывающих на имитацию их специфических свойств и характеристик, и, возможно, более определенно предназначенных для укрепления тела в целом. Она включает:

№ 8… «? волк» (изображение танца, с.

Использованием шара).

№ 25… «журавль?» (изображен журавль,

Расправляющий крылья).

№ 27… «поднятие дракона».

№ 31… «спина ястреба».

№ 32… «вытягивание?» (возможно, аналогично «вытягиванию птицы» Чжуан Чжоу).

№ 35… «крик макаки» (сопровождается.

Заголовком «лечение лихорадки, вызванной жаром»).

№ 40… «крик обезьяны».

№ 41… «прогуливающийся медведь».

№ 42… «? рытье» (первый символ, возможно,

Обычная или морская черепаха, другое животное-насекомое или ящерица, прячущиеся в норе).

№ 44… «ястреб-перепелятник» (опять изображение птицы, расправляющей свои крылья).

Этот перечень форм значительно более разнообразный, чем тот, который приводится в отрывке Чжуан Цзы. Очень похожий материал можно найти в Книге принца Хуайняня – сборнике трудов по естественной философии, составленном во 2-м столетии до нашей эры. Он повторяет отрывок из Чжуан Чжоу почти дословно, но добавляет «купающуюся утку и вертлявую (или прыгающую) обезьяну, осматривающуюся сову и огладывающегося назад тигра». Гэ Хун, живший на 450 лет позже, в своем труде Бао Пу Цзы приводит несколько отличный вариант: «драконово проведение (дао) и тигровое стимулирование (инь), прогуливающийся медведь и глотающая черепаха (дыхание), летящая ласточка, извивающаяся змея и вытягивающаяся птица, изгибание назад и вперед… Цепкая обезьяна и пугливый заяц…».

Кроме того, пять диаграмм из «Схемы даоинь» содержат указание на использование вспомогательных средств, а именно: шар (№ 8, под заголовком (?волк)), посох (№ 17, без заголовка и № 30, озаглавленный «использование посоха для проведения Инь1 и Ян2), мяч (№ 21, без заголовка) и сумка (№ 24, озаглавленный «сжатие в груди?»).

Что еще удивляет в этой схеме, так это необычайно продвинутый характер упражнений для такого раннего периода. Многие позы легко узнаются в сегодняшних практиках и они, действительно, включают почти все главные характеристики популярных даоинь-систем, практикуемых сегодня: преобладание стоячих поз и движения рук, имитация поведения животных, упражнения в ходьбе, некоторые позы на вытягивание и закручивание, некоторые движения, подобные танцам, координация дыхания с движениями, указание на соответствие определенных упражнений определенным заболеваниям и т.д. Хотя, конечно, мы не можем сказать точно, что выполнение каждого движения не приводит к появлению излишней напряженности и вызывает чувство расслабления, способствует плавности движений.

Также интересно заметить, что на диаграммах изображены обычные люди обоего пола и различного возраста, – все же это было найдено в могиле правителя, значительно южнее Чанцзяна (реки Янцзы) на периферии Ханьской Культуры. Принимая во внимание продвинутый характер упражнений, эта находка прямо указывает на широкую популярность таких упражнений в этот период с довольно большим (судя по другим материалам в исторических записях периода династии Хань и прочих работах) разнообразием индивидуальных стилей.

Конец династии Хань был отмечен развитием различных стилей даоинь-упражнений, которые были систематизированы великим ученым Хуа То (?- 208 г.)1. В Летописях Трех царств2 приводятся записи его бесед со своим учеником У Пу3:

Тело человека обладает врожденными желанием и потребностью к работе и упражнениям, однако они не должны быть слишком утомительными. (Степень) активности должна обеспечивать эффективное усвоение энергии, получаемой с пищей, свободную циркуляцию крови по сосудам так, чтобы болезни не могли проникнуть в организм. Таким образом, организм человека можно сравнить с дверной петлей, которую чем чаще используют, тем меньше она ржавеет. Вот почему мудрецы древности практиковали такие даоинь, как «прогуливающийся медведь» и «сова оглядывается назад», ведение (инь) и движения поясницей и конечностями, манипулирование всеми суставами для предотвращения прихода старости. У меня имеется один метод, который является (формой) даоинь и называется «Проказы пяти животных»1, а именно тигра, оленя, медведя, обезьяны и птицы, который избавляет от болезней и полезен для рук и ног. Если кто-то болен, то пусть выполнит (подходящую) «проказу» до появления обильного пота… в теле у него появится приятное чувство комфорта и расслабления, улучшится аппетит.

Хуа То был четко выраженным сторонником «тренировки мышц и суставов» теории даоинь. В самых ранних из существующих описаний этих «Проказ» в «Семи бамбуковых дощечках с надписями из небесной сумки» (хотя неизбежно то, что они не полностью отображают оригинальное сочинение Хуа То, поскольку между появлением этих сочинений существует разница во времени в 800 лет) они представляются как достаточно энергичные гимнастические упражнения, и тон речи Хуа То также подтверждает это. Этот стиль более энергичной гимнастики формирует значительный подкласс в поздней даоинь-традиции, и особенное развитие он получает в боевых искусствах после 16-го столетия.

В даоинь-традиции может быть также выделен еще один стиль, упоминание о котором впервые появляется в работе Тао Хунцзина Записки о взращивании природы и продлении жизни. Он заключается в выполнении упражнений на растягивание преимущественно в положении сидя, таких как вращение головы, поднятие рук, повороты туловища, захватывание пальцев ног и тому подобное. Хотя почти несомненно, что, как и часть даосских практик того времени, они испытали очень сильное влияние Индийской йоги. Тао называет их «Восемь форм» упражнений для туловища, которые позже были развиты дальше и впоследствии получили название «Восемь (двенадцать или шестнадцать) отрезков парчи»1 (см. иллюстрации).

В этом разделе необходимо также упомянуть различные формы самомассажа такие, как постукивание зубами, растирание лица, массирование живота и т.п. Некоторые из этих методов упоминались Гэ Хуном, хотя, по-видимому, Тао Хунцзин и здесь.

Чжуангун

Был одним из первых, кто организовал их в определенную систему и назвал «Методом сухого умывания». Такие методы до сегодняшнего дня остаются очень популярными среди занимающихся цигун, которые практикуют их или как независимые системы, или объединяя с другими даоинь-стилями, такими как «Восемь отрезков парчи».

Даоинь этих различных форм и индивидуальных стилей появляются в большом количестве в основных медицинских сборниках начиная с периода династии Суй. «Даоинь схемы», сейчас, к сожалению, утерянные, описываются в нескольких таких сборниках и династических историях. Их названия наводят на мысль об увеличивающейся сложности форм и связях с даосскими и медицинскими теориями взращивания. Многие работы по данной теме периода династий Мин и Цин, связанные с дыхательными техниками, медитацией, «микрокосмической циркуляцией», даоинь и массажем, остаются востребованными и сегодня.

Несмотря на то, что они по существу характеризуются теми же самыми элементами, какие мы видим в мавандуйском стиле даоинь и в более гимнастических формах, ряд разработок можно узнать во многих видах подвижного цигун, практикуемых и сегодня.

Наиболее значимой, возможно, является тенденция к развитию комплексов упражнений, часто сложных, требующих выполнения непрерывной цепочки движений или форм. Каждая форма или поза также может включать несколько движений конечностями, координируемых с дыханием и ментальными техниками, иногда несколько раз повторяемых и затем плавно переходящих в следующее движение. Целые комплексы сейчас основываются на имитации поведения того или иного животного или птицы с акцентированием на использовании отдельных форм (часто включающих несколько движений) для воздействия на ци определенного внутреннего органа при лечении его конкретных заболеваний.

Развитие теории циркуляции «изначального дыхания» (юань-ци) после династии Суй вскоре оказало свое влияние и на даоинь. Концепция приведения в движение ци с помощью только физических движений сменилась на концепцию, в которой сознание ведет ци, которая, в свою очередь, управляет физическим движением. При выполнении движения представляется, что ци в гармонии с ним поднимается из даньтяня для управления движением, так что, если бы сознание не вело ци, то ни тело, ни конечности не могли бы двигаться. В основе этого часто лежала практика циркуляции ци «по малому микрокосмическому кругу» (для того, чтобы получить контроль над ци), которая сегодня получила развитие в одной из форм, называемой «упражнения на самодвижение» (цзы фа гун)1. В этих упражнениях «внутреннее дыхание» (нэй-ци) собирается в даньтянь для его движения по «малому микрокосмическому кругу» и управления стимулированием движений. Далее оно предоставляется самому себе, когда перетекает туда, куда желает, активизируя движения без какого-либо сознательного управления или вмешательства.

Гимнастический стиль даоинь также был заметно развит, инкорпорировав в себя сознательное напряжение и расслабление определенных мышц в координации с дыханием. С развитием влияния теории циркуляции ци она также была включена в него. Общая формула упражнений достаточно проста: вдох 4- напряжение/движение наружу (обычно с силой) + движение ци из даньтянь в конечности; выдох +

Чжуангун

Расслабление/ движение внутрь 4- опускание ци назад в даньтянь. Такие упражнения, часто называемые как нэйгун1 (внутренние упражнения), получили быстрое развитие с позднего периода династии Мин и были очень популярны среди мастеров боевых искусств. Шаолиньская школа боевых искусств, ведущая свое начало из монастыря Шаолинь в провинции Хэнань, особенно тесно связана с этой традицией.

Также с шаолиньской традицией, но в несколько иной форме связаны хорошо известные «Упражнения по преобразованию сухожилий»2. Они в большей степени отвечают требованиям «Проказ» Хуа То, хотя по форме несколько отличаются, и в общем виде заключаются в серии энергичных упражнений, предусматривающих растяжение, размыкание и кручение каждой мышцы, сустава и даже внутреннего органа и стимулирование движения потока ци к определенным участкам тела.

Сегодня практикуется много других подобных нэйгун-техник. Некоторые из них в большей степени относятся к боевым формам, другие более пластичные или гимнастические, хотя все они используют разнообразные формы координации дыхания, ци и движения. Большинство из этих методов провозглашают свое происхождение из шаолиньской традиции, и многие окутаны тайной и пронизаны оккультизмом с притязанием на сверхъестественность за их экстраординарные эффекты.

Наконец, необходимо упомянуть об объединении даоинь-теории расслабленного, сознательного ведения движения с боевыми искусствами под названием тайцзицюань – тренинговая школа бокса3. Тайцзицюань получил свое развитие в 18-м столетии в уезде Вэньсянь, провинции Хэнань и на протяжении многих поколений был сосредоточен вокруг семьи Чэнь. В тайцзицюань принципы расслабления, медленные движения, управляемые с помощью сознания, использовались при выполнении комплекса «Тринадцать базовых форм» для стимулирования циркуляции ци и развития силы. По мере совершенствования стиля увеличивалась его сложность и вводились новые движения и позиции до тех пор, пока в конце 19-го – начале 20-го веков на его основе не возникло несколько новых школ тайцзицюань, в каждой из которых был создан свой собственный плавный танцеподобный комплекс. Хотя оригинальное боевое назначение этого стиля сегодня утеряно, эта система упражнений доказала, что она является превосходным терапевтическим средством и тайцзицюань стал очень популярным и влиятельным как в Китае, так и за его пределами.

5. Стояние столбом – ЧЖАНЬ ЧЖУАН1.

Теперь давайте остановимся на более подробном рассмотрении истоков и развития стиля цигун, которому посвящена данная работа – на упражнениях чжань чжуан или «стоянии столбом». К сожалению, на настоящий момент по этому предмету существует очень мало достоверной информации. Поэтому многое из того, что будет представлено ниже, часто является только предположением.

Как это не покажется странным, но первое упоминание об этом упражнении появляется очень рано. В «Простых вопросах» – разделе Внутреннего канона Желтого императора (3-е столетие до нашей эры) мы читаем, что в древности люди могли.

Подпирать Небо и Землю, удерживая Инь и Ян, вдыхая воздух жизненности (цзин-ци), одиноко стоя и охраняя свой дух (шэнь); их мышцы как единое целое.

Этот отрывок, хотя и открытый для различных интерпретаций, определенно предлагает практику статических упражнений в положении стоя, для взращивания спокойствия и здоровья. Ссылка во Внутреннем каноне на метод «черепашьего глотания», приведенный выше, и одна или две диаграммы на «Схеме даоинь» (в частности № 9) предлагают статическую позу стоя, но с отчетливо выраженным контролем дыхания, как и рассматриваемое «упражнение». Действительно, хотя позы стоя были преобладающими в ранних системах даоинь, если они были статическими, то они рассматривались исключительно как подготовка к упражнениям или в качестве удобных поз для дыхательных упражнений. В дальнейшем, в течение определенного периода времени, кажется, не встречается никаких других указаний на отличающееся от упомянутого использование статических поз в качестве самостоятельных упражнений.

Практика упражнений, подобных чжань чжуан, наиболее часто связана с боевыми искусствами, особенно в шаолиньской традиции. Хотя время их возникновения неизвестно, наиболее определенно можно говорить о появлении этих упражнений в различных шаолиньских стилях в ранний период династии Цин (17-й век), после чего они быстро распространились по всему Китаю. В действительности, термин «Стояние столбом» может быть не первым, который применялся для обозначения тренировки статических позиций стоя. В Шаолиньском монастыре существовал вид упражнений, используемый для отработки технических приемов и элементов боя, заключающийся в стоянии на толстых столбах, врытых в землю. Этот метод также использовался в боевом стиле «Цветок сливы»1, созданном, как предполагается, чань-мастером Ляо Цзином2 в монастыре Белой Лошади3 в Лояне, в начале правления династии Цин. Таким образом, термин первоначально мог применяться именно для подобных практик.

Однако тренировка по нахождению в одной позе в течение длительного времени входила отдельным элементом в систему шаолиньского обучения – в «упражнения на базовое мастерство». Она была особенно популярна в стиле Хун южного Шаолиня -системе боевых искусств, практикуемой тайным обществом Неба и Земли (тянь ди хуэй)4 в южном Китае. «Секреты шаолиньских методов бокса»5 (документ, разъясняющий практику стиля Хун шаолиньского бокса и цигун, написанный в начале XX столетия) называет такие упражнения ди пан6 (земная чаша). Метод заключался в стоянии в низком приседе – положении «поза всадника», в котором занимающийся «должен был находиться от одного до двух часов и выполнять ее до тех пор, пока у него «не исчезнет чувство дискомфорта и усталости». В «Секретах…» приводится три формы упражнения, хотя.

Чжуангун Чжуангун

Они и отличаются только углом расположения ног. Кулаки должны были находиться у ребер. Целью упражнений было исключительно укрепление нижних конечностей, сделать ноги очень твердыми, до такой степени, чтобы тело могло находиться как можно ниже и было хорошо сбалансированным, очень устойчивым в нижней части и подвижным в верхней. В работе указывается, что существуют также высокие формы полуприседа и Т-шага, но они используются только в бою. Многие техники удара и упражнения цигун практиковались в этом положении, как только достигался определенный уровень его освоения.

Хотя не так широко, но в северных школах метод также применялся и назывался просто «поза всадника» или «стояние столбом». Его форма, по существу, была та же самая, но иногда варьировалось положение рук: они должны были вытягиваться наружу или вверх.

Сегодня эта форма упражнений входит во многие стили, но реально она лишь в небольшой степени имеет отношение к нашим упражнениям «Стояние столбом» и «искусству взращивания жизни». Она никоим образом не связана с принципами расслабления, медитативными упражнениями и «поиском силы в ненапряжении».

Намного более значимым являются «Сань Ти Ши»1 (три положения тела) – упражнения в положении стоя из Синъицюань – «Бокса формы и мысли»1 (также называемым «боксом сердца/души и мысли (Синьи)»2 и «шесть соответствий (Лю Хэ)3 бокса формы и мысли»). Хотя истоки этого стиля опять неясны, его основателем, вероятно, был Цзи Цзи Кэ4 из провинции Шанси, который жил в начале правления династии Цин. «Сань Ти Ши» были наиболее фундаментальной и существенной частью практики методов Синъицюань, основанных на «шести соответствиях»: разума (синь)5 и воли (и)г›, дыхания (ци) и силы, мышц и костей, рук и ног, локтей и колен, плеч и бедер. Точные корни его происхождения неизвестны, хотя, по-видимому, он был первой формой, объединяющей подобным способом принципы расслабления для взращивания силы и ментальную и физическую координацию.

Они, по-видимому, составляли основное направление развития подобных техник до тех пор, пока в этом столетии Ван Сянчжай не разработал упражнения «Стояние столбом». Имеются, однако, указания на существование и других форм. В цигун и боевом стиле семьи Ма – ответвлении северной шаолиньской традиции имеется ряд форм стояния.

Чжуангун

Столбом. Две главных из них безусловно являются шаолиньскими формами – «поза всадника» и адаптированные «Сань Ти Ши». Однако Ма Чунь1 -современный мастер стиля утверждает, что другие являются адаптацией ламаистского метода совершенствования, именуемого «Великий отпечаток руки»2, а также упражнений из системы боевых искусств монастыря Кайюань3, находящегося на горе Эмэй в провинции Сычуань. Его первая из трех поз «Лама», называемая просто «великий отпечаток руки», является наиболее интересной и в основном соответствует принципам расслабления для взращивания силы. Две другие подходят меньше. К сожалению, не существует других указаний на какую-либо подобную традицию «стояния столбом» в ламаистской школе из иных источников, доступных сегодня, чтобы можно было подробнее осветить этот вопрос.

Гора Эмэй в Сычуане на протяжении многих столетий была известным центром буддизма и даосизма. С ней связано несколько систем традиционных боевых искусств, наиболее известной из которых является школа тайного ответвления Шаолиньского монастыря. Однако каких-либо признаков современной формы упражнений Стояние столбом здесь не обнаружено, хотя «упражнение двенадцать эмэйских форм стоя» существует, но оно скорее является разновидностью силовых упражнений гимнастических даоинь-систем.

«Бокс формы и мысли» принадлежит к так называемой «внутренней школе»4 боевых искусств*,

* Не путать с ¦внутренней школой бокса»История этой.

школы очень неясна. Предполагается, что она была создана полулегендарным Даосом.

В которую также входят тайцзицюань, багуацюань1 (бокс восьми триаграмм), уданцюань2 и некоторые другие стили. Неизвестно, включал ли в себя какой-либо из этих стилей изначально техники стояния столбом. Тайцзицюань в современной форме включает в себя позу, очень похожую на «Позу округления» Вань Сяньчжая, за исключением положения рук, которые как бы обхватывают дерево. Однако в ранних трудах по тайцзицюань отсутствуют указания на то, что подобная поза практиковалась в нем. Сегодня эта поза очень популярна во многих других стилях цигун. Это может объясняться тем, что данное упражнение развивалось независимо на протяжении последних нескольких сот лет и, таким образом, повлияло на Ван Сянчжая, хотя не имеется никаких свидетельств, указывающих на его раннее существование или широко распространенную практику. Наоборот, оно могло быть адаптировано и включено в практику тайцзицюань и других стилей под влиянием пропаганды Ван Сянчжаем своего собственного стиля. Багуацюань также включает базовую позу стоя, из которой берет начало исходное «упражнение на базовое мастерство» в «хождении по кругу». Однако сегодня эта поза не имеет много сторонников и никогда не занимала такого важного положения в багуа, как «хождение по кругу».

Уданцюань – общее название, данное стилям бокса, берущим свое начало в горах Удан в провинции Хубэй. Гора Удан была местом, где размещалась даосская секта Бэйцзи3 (Полярной звезды), которая вобрала в себя многие воинские ритуалы и после династии Сун постепенно выросла во второй крупный центр Китая, в котором развивались боевые искусства. Она традиционно рассматривается как источник мягких, «внутренних» стилей боевых искусств, в противоположность жестким, «внешним» стилям шаолиньской традиции, хотя это различие является весьма условным.

Секта Полярной звезды процветала под патронатом нескольких императоров династии Мин. К сожалению, опять необходимо отметить, что имеется очень мало информации о путях возможного развития этих уникальных практик боевых искусств. Между стилями, практикуемыми сегодня под общим названием уданского бокса, существуют определенные различия и они, безусловно, отличаются от своих предшественников. Однако, весьма возможно, что комбинация практики боевых искусств с даосскими методами взращивания привело в результате к различным нововведениям в теории и практике тренинга и боя. Это, в свою очередь, возможно, повлияло на развитие «внутренних» стилей.

Включали ли подобные нововведения развитие упражнений Стояние столбом для расслабления в качестве базового тренинга? Большинство распространенных форм уданского бокса – нет, хотя все они были достаточно популярными. Однако, когда.

Чжуангун

Молодой Ван Сюаньцзе1 и его семья жили в даосской монастырской резиденции, по его рассказам, он регулярно видел монахов, практикующих различные стили уданской формы упражнений Стояние столбом, хотя он ничего не мог узнать об их происхождении.

Ван Сяньчжай родился в уезде Шэньсянь, провинции Хэбэй 29 октября 1890 года. Будучи еще совсем юным мальчиком, он практиковал Синъицюань под наставничеством одного из самых великих его мастеров – Го Юньшэня2. По-видимому, Го особенно любил этого смышленого мальчишку и перед своей смертью, когда Вану было только 14 или 15 лет, передал ему все свои знания. После этого Ван самостоятельно обучался практике боевых искусств и особенно усердно упражнениям Стояние столбом. В поисках известных мастеров он провел несколько лет, путешествуя по всему Китаю. Одним из первых мест, которое он посетил, был Шаолиньский монастырь в Хэнани, где он провел несколько месяцев, изучая методы боевых искусств.

Чжуангун Чжуангун Чжуангун

На основе приобретенного опыта Ван Сяньчжай создал свой собственный уникальный стиль боевого искусства. Впервые он начал его преподавать в Шанхае в 1920 годах под названием «Ицюань» (Бокс мысли)1, чтобы акцентировать важность этого аспекта и «восстановить первоначальный смысл и качество «Синъицюань». Позже, переехав в Пекин, он продолжал развивать свой стиль, изменив его название на «Дачэнцюань»2 (буквально Бокс великого совершенства). Ван Сяньчжай умер в июле 1963 года в Тяньцзине, фактически непревзойденным мастером 20-го столетия как в своих боевых способностях, так и по вкладу в развитие этого искусства.

Основой Дачэнцюань являются упражнения Стояние столбом, которые хотя и изменялись значительно сильнее, чем любые другие предыдущие традиции, все же никогда не отходили от определенных основных принципов. Они разрабатывались с целью координации сознания и тела для развития силы, концентрации и боевого духа. В последние годы своей жизни Ван Сянчжай адаптировал упражнения для лечения заболеваний. Самой главной позой в его стиле является «Поза округления» (Хуньюаньчжуан)3, которая может использоваться в зависимости от уровня подготовки занимающегося как для лечения болезней, так и боевого применения. К сожалению, г-н Ван оставил в тайне описание того, каким образом он пришел к его созданию.

Мы уже кратко рассмотрели несколько возможных влияний на упражнение существовавших тенденций. Имеются также отдельные указания на традицию среди буддистов, называемую «Ли чань»1 (чань-медитация стоя). Хотя не существует точных описаний формы, в которой она практиковалась, медитирование в расслабленном состоянии в положении стоя могло быть естественным результатом объединения чань-медитации с традиционными терапевтическими теориями как метод ментального и физического самосовершенствования. Это – фактически то же самое, что «Поза округления» господина Вана. Возможно, что подобная форма практиковалась монахами Шаолиньского монастыря или некоторыми другими буддистскими сектами и господин Ван затем объединил ее с «Сань Ти Ши», в развитие своих собственных форм в свете его опыта и понимания практики терапевтических упражнений и боевых искусств.

Независимо от своего происхождения упражнения Стояние столбом господина Вана доказали свою эффективность в качестве методов физического и ментального совершенствования как для укрепления здоровья, так и в качестве основы для боевых техник.

РАЗДЕЛ II. УПРАЖНЕНИЯ СТОЯНИЕ СТОЛБОМ ДАЧЭНЦЮАНЬ БОКСА.

Упражнения Стояние столбом являются уникальной системой, объединяющей элементы отдыха и восстановления сил с оздоровительным воздействием как для сознания, так и для тела. Хотя они охватывают широкий круг поз, в которых выполняются упражнения (из положений сидя, лежа и стоя), а также разнообразные движения, стоячие формы составляют ядро системы и отсюда основное название упражнений. Они доказали свою высокую эффективность как при лечении многих хронических и более серьезных заболеваний, так и как метод восстановления сил, укрепления организма пациента после перенесенной болезни и для развития крепкого, здорового и сильного телосложения.

1. Теоретические основы.

1) Традиционная китайская медицина постулирует, что «сердце/сознание (синь) является царем тела». Эту синь лучше рассматривать как результат объединения функций коры головного мозга и центральной нервной системы, которые действительно являются «диктаторами» организма. Все мыслительные процессы в организме, жизненно важные органы и само физическое тело контролируются и регулируются ими. Несомненно, что кора головного мозга и центральная нервная система выполняют широкий круг самых сложных функций, работая при этом со значительными нагрузками. Если вследствие избыточного физического, эмоционального или умственного перенапряжения они перевозбуждаются или истощаются, то начинают функционировать неэффективно, выдавая неадекватные управляющие сигналы и приводя к психическим и физическим нарушениям.

При занятиях упражнениями Стояние столбом в первую очередь необходимо кору головного мозга привести в состояние расслабленной сконцентрированности и покоя. Это позволяет ей и центральной нервной системе достигнуть определенной степени отдыха и восстановления, в то время как посредством положительных стимулов и подходящей степени активности происходит стимулирование ее питания и обновления. Это то, что известно как «вхождение в состояние покоя» (жу цзин/дин).

2) Свободная и беспрепятственная циркуляция крови по организму признается одним из наиболее важных элементов в укреплении и поддержании здоровья. В процессе занятий все тело должно быть как можно более полно расслаблено, суставы слегка согнуты и все части тела скоординированы. Поддержание тела в статической позе обеспечивает увеличение, в разумных пределах, сердечного ритма, удаление препятствий для движения крови, вызываемых напряжением мышц, и приводит к значительному улучшению ее циркуляции.

3) «Стояние столбом» является тренировкой для всего организма. Так как внешнее положение тела не изменяется, работа всех внутренних органов приходит к определенной норме с одновременным усилением всех метаболических функций. В этом проявляется «движение в неподвижности», то есть безпрепятственная внутренняя активность и движение внутри внешнего покоя. Это не энергичное и не перенапрягающее организм упражнение, одновременно обеспечивает отдых и тренировку, легко приспосабливается для любых условий и способствует развитию врожденных сил и способностей человека естественным путем. Эти факторы делают упражнение исключительным по своим возможностям методом лечения тяжелых заболеваний, когда другие более известные формы упражнений не подходят. Оно также обладает уникальным потенциалом как метод постановки диагноза и исследований состояния усиления метаболической активности под «нагрузкой».

2. Основные моменты практики.

1) Расслабление.

Расслабление, без сомнений, является наиболее важным элементом не только в упражнениях Стояние столбом, но также в любой форме цигун или при занятиях внутренними боевыми искусствами, который обеспечивает их эффективность. Только когда тело расслаблено, функции внутренних органов могут быть приведены в норму, кровь будет циркулировать по организму свободно и беспрепятственно, становятся возможными истинная координация мышц («мышцы как один») и контроль силы. Никогда не надо применять грубую силу, так как это будет приводить к напряженности, препятствовать свободному течению крови и истощать организм. Ван Сянчжай писал:

Упражнения Стояние столбом направлены на развитие силы из не-силы (без приложения усилия), движения из не-движения, быстрого движения из медленного движения. Чем расслабленнее тело, тем лучше циркуляция крови и быстрее развивается сила. Если применять грубую силу, то необходимо сильно напрягаться, и тело будет таким образом терять непосредственную гибкость, что часто может приводить к нарушению плавной, без препятствий циркуляции крови. Этот (развивающийся из расслабления) тип силы в значительной степени бесформенный и определяется разумом-духом (шэнь). Если использовать силу «формы», то внутренняя природа силы теряется… Когда тело полностью расслаблено, разум-дух (шэнь) полностью сосредоточен. Отсюда, хотя форма может казаться грубой и неповоротливой, разум-дух проворен. Как можно вызвать подобное расслабление? Вследствие искусственных условных действий и рефлексов многие части тела излишне напряжены на протяжении длительного времени. От подобного напряжения не легко избавиться. Поэтому необходимо учиться расслабляться. В начале занятия необходимо использовать разум для сознательного расслабления сначала мышц головы, затем лица, шеи, плеч и затем вниз до пальцев ног. В процессе занятия необходимо часто перепроверять свое состояние и стремиться снять любое напряжение, возникающее при выполнении упражнения и, если необходимо, повторять это по несколько раз. Таким образом, на основе постоянных занятий можно постепенно прийти к достижению высокой степени расслабления организма. Те, кому особенно трудно расслабиться, могут с помощью управления мимикой лица помогать расслабиться себе, принимая выражения спокойствия и невозмутимости на лице, улыбаясь и в то же время не улыбаясь, как будто находитесь в состоянии крайнего удовлетворения.

Конечно, «расслабление» здесь – относительный термин. Когда человек стоит в фиксированной позе, он не может так же полностью расслабиться, как если бы он лежал. Необходимо быть «расслабленным, но не вялым, напряженным, но не одеревеневшим», расслабиться до максимально возможной степени, но так, чтобы сохранять позу. При достижении подобного состояния человек испытывает ощущения, о которых говорил Ван Сянчжай: «как будто находишься в состоянии легкого приятного опьянения или лежишь в ванне с теплой водой». Выполняющий упражнения ощущает себя как бы плавающим в воздухе: воздух давит со всех сторон, скелетный остов так совершенно уравновешен, что сохраняется в своем положении без всяких усилий, мышцы только висят на костях подобно одежде на раме для сушке белья.

2) Концентрация и «вхождение в состояние.

покоя».

«Вхождение в состояние покоя» является общей целью для всех методов цигун. Вообще, чем более полное состояние покоя, тем более эффективным будет результат занятий. Идеальным является состояние, когда сознание полностью успокоено, отброшены все беспорядочные мысли и внимание четкое и сконцентрированное. Такое состояние, несомненно, тесно связано с расслаблением всего организма, одно способствует усилению другого и является инструментом, обеспечивающим развитие глубокой релаксации и выносливости, необходимых для длительной практики. На начальном уровне практики сознание занимающегося перемежается состоянием покоя и привходящими мыслями. На продвинутых уровнях человека охватывает полный покой, никакие мысли не тревожат его, он пребывает в состоянии полузабытья, когда кажется, что не существует уже ни сознания, ни тела, ни окружающего мира. Тем не менее, внимание становится чрезвычайно ясным и обостренным, четко фиксирующим все, что делается вокруг, но безмятежным. Это наиболее благоприятное состояние, обеспечивающее возможность взращивания здоровья и служащее основой для развития боевого духа.

Даосскими и буддистскими адептами разработано великое множество методов для успокоения сознания и концентрации внимания. Однако Ван Сянчжай, подобно многим до него, подчеркивал, что любой используемый метод должен быть как можно более естественным и простым, никогда не применяться прямолинейно и не перевозбуждать сознание. Он писал:

Так как это упражнение для ума и тела, то преодоление случайно возникающих мыслей является очень важным аспектом. Однако мысли у человека очень многообразны, особенно у взрослого, поэтому отвлечься от них очень нелегко. По этой причине многие относятся к избавлению от посторонних мыслей как к большой проблеме, стремясь к «состоянию покоя» как с сверхцели, в результате чего, чем больше это стремление, желание достигнуть этого состояния, тем больше они перенапрягаются и еще больше перегружают сознание. Пока они изгоняют одну мысль, появляется еще больше других, по спирали увеличивая внутреннее напряжение до тех пор, пока мысли не начнут скакать подобно табуну диких лошадей. Древние разработали много способов помочь начинающим справиться с этим, однако, по опыту Ван Сянчжая, только будучи полностью расслабленным и естественным, не пытаясь контролировать их, позволяя мыслям свободно приходить и уходить, не обращая на них никакого внимания, можно реально сделать сознание устойчивым и свободным от них. Если вторжение случайных мыслей особенно интенсивно, то необходимо вообразить себя огромным котлом, в котором поглощается и тает любая мысль, подобно снежинке, попавшей на огонь… Существует также множество других «мысленных приемов», которые могут быть использованы с различными позами. Они служат не только для успокоения сознания и приведения его в «состояние покоя», но также помогают занимающемуся расслабиться и лучше прочувствовать конкретную позу. Среди них можно отметить следующие:

А) Мягко концентрироваться на дыхании или подсчете циклов дыхания.

Б) Воображать, что вы находитесь в теплой воде, которая нескончаемым потоком обтекает вас со всех сторон; или что вы стоите под теплым душем, вода брызжет вам на голову, стекает по телу вниз, или что вы по пояс или по шею находитесь в теплой воде.

В) Представлять себя высокой сосной с глубоко вросшими в землю корнями, которая, не шелохнувшись, стоит под порывами ветра.

Г) Воображать, что спина, ягодицы и бедра опираются на мягкий, но подпирающий вас предмет.

Д) Воображать, что вас кто-то поддерживает за пучок волос на макушке головы.

Е) Воображать, что ваши руки лежат на подлокотниках, или покоятся на двух футбольных мячах, плавающих в воде.

Ж) Представлять себя находящимся в живописной окружающей обстановке на лоне природы и постепенно достигающим полного единства с великой Природой.

При использовании представленных выше приемов необходимо обратить внимание на некоторые основные моменты. Они не должны выбираться неразборчиво, но в соответствии с потребностью и конкретным состоянием каждого из занимающихся. Не нужно прилагать чрезмерных мыслительных усилий при их выполнении или придерживаться их слишком жестко. Образы должны формироваться мягко, естественно, с приятным расслаблением. Если занимающийся ощущает тяжесть, напряжение или раздражение, то ему необходимо расслабиться и «отпустить» мысли, чтобы они естественным образом пришли в порядок (как это описано выше). Наконец, как только метод послужил своим целям, приведя к глубокому расслаблению, исключению всех посторонних случайных мыслей и «обращению всех мыслей к одной», его также необходимо отбросить, ибо как гласит буддистское изречение: «Чтобы пересечь реку, необходим плот, но, переплыв ее, зачем он нужен?». Если подобная ментальная деятельность неуместна или слишком форсирована, или захватывает все сознание, это может быть причиной перевозбуждения коры головного мозга, вызывать утомление, избыточный контроль или зажатие. Что, в свою очередь, вполне может приводить к дальнейшим нарушениям и ослаблению духа и концентрации, иногда даже к потере способности самоконтроля и развитию ненормальных рефлективных действий.

3) Поза.

Когда вы начинаете заниматься упражнениями, очень важно принять правильную позу: правильную по форме и правильную по отношению к самому себе. Поза должна быть динамически сбалансирована, чтобы обеспечить максимальное физическое равновесие. В этом случае предоставляется максимальная возможность для развития и укрепления организма. Поэтому необходимо принимать правильную позу, хотя, если правила допускают, незначительные вариации могут использоваться в зависимости от индивидуальных особенностей занимающегося. Также, поза выбирается и в соответствии с физическим состоянием занимающегося. Каждая поза имеет различные характеристики, отвечающие различным требованиям. Общая форма и детали позы устанавливаются в зависимости от потребности и заболеваний человека и не должны применяться непродуманно. При этом нельзя устанавливать жесткие ограничения по времени занятий, ни ускоряя их, ни замедляя. Каждый занимающийся должен осваивать и выполнять упражнения в естественном для себя и присущем только ему темпе. В общем случае, тем не менее, существует обычно принятая практика, что продолжительность занятия для начинающих составляет порядка десяти минут по два – три раза в день, постепенно увеличивая их продолжительность до сорока минут и даже до одного часа. В последнем случае достаточно выполнять упражнения один раз в день. Придерживайтесь одной позы до тех пор, пока вы не сможете пребывать в ней в полностью расслабленном состоянии в течение продолжительного времени. Не рекомендуется часто менять позы. Ван Сянчжай писал:

Как правило, нельзя часто менять позу в процессе занятия, с того момента, когда тело расслабилось и сознание успокоилось, кровоток ускоряется. При внезапном изменении позы, когда внутреннее движение и изменения только начинают действовать, это будет нарушать их нормальное развитие… Однако, как только вы станете хорошо понимать смысл внутреннего движения, вы сможете осуществлять внешние изменения любым способом без влияния на такое движение. Можно изменять позу без ограничений по своему желанию.

4) Дыхание.

На протяжении всего занятия дыхание должно быть естественным. Строго контролируемое дыхание является существенным при занятиях активными формами боевых искусств или любым упражнением, при выполнении которого требуется приложение усилий и напряжения. Также важно, чтобы при занятиях упражнениями Стояние столбом, как и в любых других формах цигун, дыхание было глубоким, медленным и мягким. В упражнениях Стояние столбом, однако, это достигается совершенно естественно. Характер поз, акцент на полном ментальном и физическом расслаблении и особенно расслабление туловища и живота, приводит к тому, что дыхание может постепенно свободно и непроизвольно приходить в норму и углубляться без приложения занимающимся каких-либо особых усилий. Никогда не форсируйте дыхание. Действительно, не говоря уже о существовании излишней ментальной перегрузки, сознательное принуждение или вмешательство в процесс дыхания может нарушать его естественный ритм, иногда приводя к повреждению нервов и мышц брюшной полости, спазму грудных мышц и головокружению вследствие гипервентиляции легких или асфиксии.

Таким образом, упражнения являются больше, чем просто «спокойная медитация». Они приводят к глубокой интеграции соответствующие ментальные и физические действия: сознание влияет на тело и тело влияет на сознание. Связь между ними (телом и сознанием) и общий смысл упражнений Стояние столбом выражен в термине син и. Ван Сянчжай определял это как «восприятие намерения (и) от формы (син), придание формы из намерения, намерение -порождение формы, форма следует за изменением намерения». Хотя внешне форма упражнений очень проста, понимание концепции, представленной выше, и ее деталей в действительности является очень сложной задачей. Не откладывайте осознания этого за сложностью начальных проблем. Понимание приходит на основе персональных опыта и практики, проб и ошибок, личных ощущений. Прежде всего получайте удовольствие от этого, поддерживайте себя свежим и расслабленным, не относитесь к занятиям как к тяжелому физическому труду, которого следует избегать. Тогда его глубины смогут открыться перед вами.

3. Некоторые моменты, на которые необходимо обращать внимание при выполнении упражнений.

А) Если вы решили заниматься этими упражнениями для лечения или просто, чтобы укрепить свое доровье, вы, прежде всего, должны быть уверены в их эффективности. Только когда вы будете обладать такой уверенностью, вы сможете заниматься ими целеустремленно и с полной самоотдачей. Будьте настойчивы и терпеливы. Не имеет смысла заниматься упражнениями время от времени, переключаться на новые системы, как только вы с ними познакомитесь, или только потому, что вы не можете сразу получить желаемых результатов. «Рим строился не за один день», и, подобно этому, чтобы в совершенстве овладеть любым делом, необходимы месяцы и годы постоянной практики. Стремление как можно быстрее получить результаты может только приводить к излишнему перенапряжению при занятиях и разочарованию.Расслабьтесь и строго следуйте наставлениям, и тогда ваш труд будет непременно вознагражден.

Б) Нежелательно заниматься упражнениями, когда вы переели (или в течение часа после еды), очень голодны, слишком устали или после принятия алкоголя; а также в состоянии перевозбуждения, сильного расстройства или беспокойства. Само собой разумеется, что занятия будут более эффективными, если соблюдать умеренность в повседневной жизни. Это касается курения, принятия спиртных напитков, ведения беспорядочного образа жизни и т.п. Введение четкого распорядка дня поможет быстрее добиться результатов. Следуйте ему. Необходимо воспитывать в себе силу воли и укреплять ее с помощью занятий. Будьте тверды духом в своих занятиях и тогда вы заметите, что стали более настойчивы и целеустремленны и в других областях жизни.

В) Осваивайте упражнения в своем собственном темпе. Не пытайтесь заниматься чересчур много, чересчур быстро или превозмогая свои физические возможности. Строго избегайте изнеможения и переутомления. С другой стороны, необходимо продолжать заниматься, не отступая перед трудностями, неудобством или только потому, что это вам надоело. В процессе занятий будьте сосредоточены. Избегайте любых неестественных поз и запомните, что это холистические упражнения, то есть воздействующие на весь организм в целом. Обычным заблуждением является общепринятое мнение, что подобные стоячие упражнения направлены только на развитие выносливости и чем ниже положение тела, тем лучше. Это полностью противоречит всей сущности теории упражнений Стояние столбом. Можно еще раз процитировать Ван Сянчжая: «Если мышцы напряжены, то сила истощается». Расслабление является основой для улучшения кровообращения и укрепления организма как единого целого. Поэтому, колени нужно сгибать до такой степени, чтобы было удобно: чем они расслабленнее, тем дольше вы можете сохранять позу. Нет никакой необходимости беспокоиться о том, чтобы опускаться как можно ниже для увеличения степени нагрузки при выполнении упражнения. Конечно, приятно обнаружить, что после длительной практики тело может опускаться значительно ниже без специального акцентирования внимания на этом, но это вполне естественное явление, связанное с тем, что сила ног увеличивается.

Г) Перед началом занятий освободитесь от любой плотно облегающей одежды или ослабьте ее (в том числе пояс, воротничок и т.п.). Часто бывает полезно предварительно немного разогреться. Для этого можно использовать несколько легких разминочных упражнений или упражнений на растяжение, короткую форму тайцзицюань или что-нибудь еще, чему отдает предпочтение занимающийся. Однако при этом необходимо избегать любых нагрузок, требующих сильного напряжения. Перед тем как непосредственно приступить к выполнению упражнения некоторое время постойте спокойно, чтобы успокоиться. После занятий желательно сделать небольшую прогулку, чтобы организм вернулся в нормальное состояние. Избегайте внезапного прерывания занятия или выполнения каких-либо активных и напряженных действий сразу после окончания тренировки.

Как и с любой другой подобной дисциплиной, тренировка должна проводиться под наставничеством опытного учителя. В случае, если занимающийся страдает от каких-либо заболеваний, то особенно важно, чтобы наставник назначил ему подходящие позы и постоянно контролировал ход занятий. Человеку, у которого здоровье в норме, рекомендуется выполнять стандартную «Позу округления». Применение одновременно с ней лежачих поз также оказывается высокоэффективным, так как позволяет занимающемуся полностью оценить значение полного физического расслабления.

Упражнения можно выполнять в любое время дня, хотя утром и вечером перед сном это делать предпочтительнее, особенно в последнем случае, так как они оказывают очень благотворное влияние на нормализацию сна. Безусловно, что занятия желательно проводить в подходящей окружающей обстановке с хорошим притоком чистого, свежего воздуха и чтобы занимающегося как можно меньше тревожили. Для работающих рекомендуется заниматься в течение нескольких минут в перерывах до полудня или днем (если можно найти для занятий спокойное место). Это оказывает замечательное восстанавливающее влияние, обеспечивая человека зарядом энергии на весь день.

Д) На начальной стадии тренировок у занимающегося могут появляться некоторые различного рода необычные физические ощущения, в том числе иногда и не очень приятные. В руках сначала может возникать чувство покалывания, пощипывания, а позже ощущения онемения, боли, тупой боли, зуда и дрожания в различных частях тела. Это совершенно естественная реакция на необычное использование и нестандартные напряжения мышц, изменения в метаболизме и кровообращении (особенно расширение кровяных капилляров) и мышечное расслабление. Могут также ощущаться неравномерность напряжения, онемения или расслабления мышц на разных сторонах тела, часто вызывающие чувство нарушения равновесия. Все это является результатом очевидных физиологических различий между правой и левой частью тела, обусловленных их конкретным использованием. Эти ощущения могут очень сильно дезорганизовывать занимающегося и могут продолжаться в течение многих недель и даже месяцев. Сохраняйте спокойствие и продолжайте упорно и настойчиво выполнять упражнения с единственным условием избегать перенапряжения при занятиях. Акцентируйте внимание и старайтесь расслабить проблематичные части тела, но таким образом, чтобы это не стало источником внутреннего напряжения. Если необходимо, то на несколько минут можно прервать занятие для небольшого отдыха и затем снова продолжить его. Наиболее важным моментом в подобных ситуациях является избегание волнения, подавленности; не следует при незначительном дискомфорте отказываться от их выполнения, но ежедневно упорно и настойчиво продолжать занятия. Позже, по истечении определенного времени, когда физическая конституция укрепится, эти реакции постепенно исчезнут сами собой, тело будет расслабляться гораздо быстрее и полнее, станет сильным и легко управляемым.

4. Упражнения Стояние столбом.

1) Позы в положении стоя.

Основные позы:

Встать в положение ноги на ширине плеч, пальцы ног направлены вперед или слегка наружу. Согнуть колени и слегка присесть, вес равномерно распределен на подошвы ног. Сохранять голову и позвоночник выпрямленными от макушки до копчика, грудь пустая (то есть расслаблена и слегка вогнута, никогда не выпячивается), живот наполнен и расслаблен, не втягивается. Пристальный взгляд направлен вперед, веки расслаблены и полуприкрывают глаза. Кончик языка легко прижат к верхнему небу позади передних зубов, губы и зубы слегка приоткрыты. Руки висят по сторонам. Тело должно быть сбалансировано, расслаблено, но не дрябло, дыхание полностью естественное, все суставы разблокированы, как будто ваше тело висит в воздухе, подвешенное за макушку головы на нитке.

Это – базовая поза стоя. Стоять в этом положении в течение нескольких минут, полностью расслабившись и сконцентрировавшись, перед тем как принять одну из следующих поз:

А) Поза округления.

Примите базовую позу стоя. Поднимите обе руки до уровня плеч, сохраняя их согнутыми, как будто в каждой руке находится по мячу. Пальцы разведены и слегка согнуты, ладони направлены внутрь и слегка вниз. Кисти находятся на расстоянии плеч друг от друга и на расстоянии в три кулака от груди. Локти должны быть немного ниже уровня запястий. Плечи должны быть расслаблены, без ссутуливания, с чувством легкого оттягивания наружу так, чтобы грудь ощущалась открытой, не выпяченной и не сдавленной. В согнутых руках также должно быть легкое ощущение усилия, направленного внутрь, как будто вы придерживаете мяч, не давая ему упасть, хотя физически оно не должно проявляться их напряжением (рис. 1-А и 1-Б).

Чжуангун

Эта поза наиболее подходит для тех, у кого отсутствуют какие-либо заболевания, и направлена для укрепления физической конституции и профилактики заболеваний в пожилом возрасте.

Б) Поддерживание пары мячей.

Примите базовую позу стоя, но руки поднимите только до уровня пупка. Руки и кисти согнуты в той же степени, что и в «Позе округления», но кисти разведены немного дальше и ладони обращены вверх, как бы поддерживая в каждой руке по футбольному мячу (рис. 2).

Эта поза рекомендуется тем, кто страдает от заболеваний желудка или печени.

В) Надавливание на плавающие мячи.

Примите базовую позу стоя. Руки поднять до уровня пупка на расстоянии одного-двух кулаков друг от друга ладонями вниз, пальцы направлены вперед. Руками как бы производится легкое надавливание вниз на два мяча, плавающих в воде. Воображать, что вы удерживаете оба мяча, чтобы они не уплыли прочь (рис. 3).

Эта поза полезна при желудочных неврозах и других желудочных нарушениях.

Г) Примите базовую позу стоя.

Руки вытянуть немного в стороны, подмышки пусты, ладони обращены к бокам туловища. Плечи сохранять расслабленными (рис. 4).

Поза рекомендуется для страдающих респираторными заболеваниями.

Д) Эта поза практически аналогична позе «Поддерживание пары мячей», но руки дальше отведены от туловища и кисти слегка развернуты наружу, как бы толкая что-то. Представляйте себе, что вы всасываете большой бумажный шар в каждую руку и, как только руки станут теплыми, то вы выталкиваете их, естественно отклоняя туловище назад, как это.

Обычно делается в подобных случаях. Строго следите за тем, чтобы не прикладывалось никаких реальных физических усилий или перенапрягалось воображение (рис. 5).

Чжуангун

Это упражнение рекомендуется для страдающих от неврастении или других нервных заболеваний.

Е) Поза отдыха.

Примите базовую позу стоя. Ноги при этом должны быть согнуты в очень незначительной степени или полностью выпрямлены. Поместите запястья на бедра по сторонам туловища или сзади на спину, ладони обращены назад. Полностью расслабьтесь и как бы вслушивайтесь вдаль (рис. 6).

Поза рекомендуется тем, у кого отмечается перенапряжение мышц поясницы или неврастения.

Ж) Раздвигание воды.

Принять одностороннюю позу, левая нога впереди, правая сзади. (Правая ступня расположена под углом около 45 градусов, левая ступня направлена прямо вперед и находится на одной линии, проходящей через центр пятки правой ступни). Колени слегка согнуты, основной вес тела распределен на заднюю ногу. Спина прямая, хотя может быть наклонена немного вперед. Туловище повернуть по направлению находящейся сзади (правой) ноги, голова развернута и смотрит прямо вперед в направлении передней (левой) ноги. Руки подняты в стороны и немного вперед, кисти находятся на уровне пупка, ладони направлены вперед. Пристально смотреть вперед вдаль или прикрыть глаза. Представлять себя, как будто вы противостоите движущемуся потоку воды или держите в руках огромный шар (рис. 7).

Эта поза может также практиковаться, когда ладони направлены назад. Если одна нога устает, то можно поменять положение ног на противоположное или даже выполнять это упражнение, поставив ноги параллельно, как в базовой позе.

Данное упражнение рекомендуется для людей с мышечной атрофией, васкулитом и миастенией в легкой форме.

Чжуангун

2) Позы в положении сидя.

А) Медитативная поза.

Сесть, скрестив ноги в позу полулотоса (одна ступня лежит на бедре противоположной ноги) или лотоса (обе ступни лежат на бедрах противоположных ног) на пол, подложив под себя подушку, или на кровать с твердой поверхностью или на что-нибудь аналогичное. Спина выпрямлена, глаза прикрыты, руки лежат на коленях или на бедрах. Расслабить все тело. Спокойно прислушиваться (или считать) к дыханию.

Б) Сесть прямо на стул со спинкой, туловище выпрямлено, спина покоится на спинке стула. Веки приспущены, на лице сохранять легкую улыбку. Руки лежат на бедрах, ладони обращены вверх и как бы поддерживают по бумажному шару в каждой из них. Ноги естественно поставлены на землю, колени согнуты под углом в 90 градусов (рис. 8).

Эта поза подходит для страдающих от неврастении.

В) Сесть на стул со спинкой, туловище слегка отклонено назад и облокачивается на спинку стула. Глаза полуприкрыты, лицо полностью расслаблено.Руки расположены по бокам поясницы, плечи расслаблены, грудь немного естественно выпячена. Вытянуть ноги, образовав фигуру, похожую на букву «А», пятки касаются земли, пальцы ног слегка приподняты. Можно представлять себе, что вы выполняете легкие пошлепывающие движения ступнями (рис. 9).

Это упражнение полезно для людей с артритами и васкулитами нижних конечностей.

Г) Сесть прямо на стул. Спина прямая, плечи расслаблены. Пристально смотреть вдаль, лицо расслаблено, грудь слегка вогнута. Поднять руки до уровня немного ниже плеч, пальцы естественно разведены, ладони обращены наружу. Стопы полностью опираются на землю, ноги не вытягивать. В руках должно быть ощущение, как будто их отводит какая-то внешняя сила, как если втягиваются два больших шара (рис. 10).

Эта поза рекомендуется для страдающих от неврастении и сексуальной гипофункции.

Д) Сесть на стул, спина слегка облокачивается на спинку стула. Руки расположены так же, как и в позе г), или могут лежать на подлокотниках кресла. Ноги вытянуты, пальцы ног приподняты над землей. Представлять, что вы мягко что-то растираете или вращаете в каждой руке, хотя без приложения реальных физических усилий или выполнения каких-либо движений (рис. 11).

Эта поза подходит для страдающих от гемиплегии.

Чжуангун

3) Позы в положении лежа.

А) Лечь плашмя на спину, подложив под голову подушку нормальной высоты. Глаза полуприкрыты. Ноги вытянуты прямо и расслаблены, пятки на постели. Руки сложены вместе «пастью тигра» (часть кисти между большим и указательным пальцами), левая расположена на области желудка, а правая лежит на левой. Полностью расслабить все тело и мягко сконцентрироваться на дыхании (рис. 12).

Эта поза рекомендуется для тех, кто страдает неврастенией.

Б) Лечь плашмя на спину, головой на низкую подушку. Глаза слегка прикрыты. Ноги приподняты вверх таким образом, что колени согнуты, а стопы покоятся на постели, расстояние между ногами на уровне плеч. Руки спокойно расположены по обеим сторонам груди, пальцы разведены. Полностью расслабить все тело и представлять себя, плавающим в теплой воде (рис. 13).

Эта поза полезна при нарушениях вегетативной нервной системы.

В) Лечь плашмя на спину, положив голову на подушку нормальной высоты, ноги естественно выпрямлены, руки вытянуты по сторонам туловища, кисти с естественно выпрямленными пальцами лежат на постели, большой палец касается бедра. Расслабиться и полностью избавиться от всяких мыслей (рис. 14).

Эта поза рекомендуется при сердцебиении и повышенной нервной возбудимости.

Г) Лечь на бок, голова лежит на правой ладони, левая рука опускается сбоку на область желудка. Расслабить все тело и спокойно прислушиваться к естественному дыханию (рис. 15).

Поза полезна при неврозах.

Чжуангун Чжуангун

Приведенные выше позы эффективны при большинстве хронических заболеваний, а не только при упомянутых в соответствующих пунктах, но для некоторых особо ослабленных занимающихся сидячие и лежачие позы предпочтительнее. Если в процессе занятий можно комбинировать все три формы упражнений, то результат будет даже лучше.

4) Подвижные упражнения.

Подвижные упражнения являются естественным развитием статических стоячих поз, когда движение возникает из неподвижности с очень незначительным изменением позы. С момента создания упражнений Ван Сянчжай акцентировал внимание на внутренней трудности таких упражнений, которые он называл шили1 или «проверкой силы», так как они были разработаны для того, чтобы занимающийся мог прочувствовать, испытать и направлять поток силы. По форме они являются очень простыми и повторяющимися, позволяя максимально расслабиться, сконцентрироваться и скоординировать сознание и тело, усилить непрерывное внутреннее движение, развивающееся из неподвижности.

Расслабление и в этом случае является центральным моментом. Ван Сянчжай писал:

Если вы не используете сознание для того, чтобы расслабиться и гармонизировать работу всех мышц тела, они никогда не будут свободно растягиваться и плавно сокращаться, и вы никогда не сможете использовать «живую силу»… «Живая сила» следует за движением намерения (и)2; намерение является командиром силы, а сила является армией намерения. Это является целью подвижных упражнений в большей степени, чем просто «тренировка мышц и суставов».

Движения всегда должны быть медленными и равномерными: медленными так, чтобы можно было поддерживать концентрацию и расслабление, сознание могло вести движение, и можно было прочувствовать каждое изменение в теле и силу; равномерным так, чтобы поток силы оставался непрерывным. Это приведет к развитию выносливости и контроля состояния без изнурения тела, нарушения дыхания и кровообращения. При выполнении движений должно быть ощущение, как будто между телом и окружающей атмосферой существует трение, как будто вы «плаваете в воздухе». Движение также должно быть таким, как будто вы собираетесь остановиться, но никак не можете сделать этого, перетекаете из одного положения в другое в одном и том же непрерывном темпе. Сначала движения широкие и размашистые, постепенно, с развитием сконцентрированности, становятся компактными и почти незаметными, внешнее движение переходит почти полностью во внутреннее движение.

Сначала двигаются только кисти и руки, затем движение постепенно охватывает все тело, до такой степени, что все движения занимающегося становятся полностью скоординированными, достигая критерия «если движется одна часть, то движется все». Может быть полезным запомнить для себя несколько основных моментов: сохранять туловище всегда выпрямленным, не изгибаться, не наклоняться ни вперед, ни назад, ни в одну, ни в другую стороны; не «разрывать позу», то есть не делать таких широких движений, в результате которых вы можете потерять равновесие и контроль за движением; не цепляйтесь за позу, чувствуйте наиболее удобное положение и наилучший путь движения силы. Как говорилось и выше, позы быстро лучше не менять. Одна форма выполняется в течение пяти-десяти минут или до тех пор, пока позволяет ваше физическое состояние; наконец, когда впервые приступаете к занятиям, не следует выполнять упражнение слишком интенсивно. Концентрируйтесь мягко, наслаждайтесь расслаблением и лишенными напряжения плавными движениями.

А) Разматывание шелковой нити.

Примите позу стоя боком (такую же, как и при выполнении позы «раздвигание воды»). Пристально смотрите вдаль (на дерево, трубу или что-нибудь подобное). Поднимите кисти перед грудью на высоту плеч, руки согнуты как в «Позе округления», ладони направлены вниз, пальцы вперед, рука, соответствующая ноге, находящейся впереди, также находится немного впереди другой руки. Движением, исходящим из туловища, надавливайте руками вперед до тех пор, пока они почти полностью не выпрямятся и почти весь вес тела не будет перемещен на переднюю ногу (рис. 16). Затем разверните ладони внутрь, лицом друг к другу, пальцы направлены слегка вниз (рис. 17). Отводите руки назад к груди (рис. 18), одновременно смещая вес тела также назад, затем поверните кисти ладонями вниз (рис. 19) и приготовьтесь повторить движение толкания вперед еще раз. Многократно повторяйте эти движения, не разрывая их потока и не останавливаясь, с равномерной скоростью, как будто вы разматываете шелковую нить из кокона, стараясь не повредить и не оборвать ее.

Сохраняйте тело как можно более расслабленным; для движения конечностей используйте больше сознание, а не мышечное усилие. Когда вы выполняете толкание вперед, должно быть ощущение, что движение происходит в воде или в вязкой жидкости, вы должны чувствовать сопротивление воздуха. Когда отступаете, у вас должно быть ощущение, как будто вы тянете что-то назад, что зацепилось за ваши руки,

Чжуангун

Или что от ваших плеч идут веревки, связанные с предметом, который находится далеко и который вы тянете к себе. Когда вы толкаете или тянете, у вас должно быть чувство, что вы хотите двигаться, но одновременно хотите и остановиться, как будто сильная пружина прикреплена к запястьям и груди, то есть в теле появляется легкое ощущение силы, которая оттягивает вас назад, когда вы перемещаетесь вперед, и, наоборот, когда вы выполняете движение назад, она толкает вас вперед.

Б) Вздымающиеся волны.

Чжуангун

Примите позу стоя боком. Пристально смотрите вдаль. Вес тела смещен на заднюю ногу, руки находятся в положении «надавливание на плавающие мячи» на уровне пупка, ладонями вниз, пальцы направлены вперед (рис. 20). Поднимайте руки медленно вверх и вперед по дуге (рис. 21), одновременно смещая вес тела вперед на переднюю ногу, до тех пор, пока кисти не окажутся на уровне плеч ладонями вниз; руки слегка согнуты (рис. 22). Затем нажимайте руками вниз и назад по дуге к пупку, смещая вес назад на заднюю ногу (рис. 23). Повторять этот цикл движений непрерывным потоком подобно вздымающимся волнам.

Когда руки надавливают вниз, у вас должно быть ощущение, что в ответ на это голова и туловище слегка приподнимаются вверх, а руки всем телом тянутся вниз и назад. По мере движения рук вверх, в плечах и туловище должно возникать ощущение опускания вниз и назад и толкания всем телом рук вверх и наружу. Не допускайте, чтобы локти оказывались выше запястий; все тело должно быть максимально расслабленным.

В) Развивающиеся на ветру знамена.

Начальное положение этой позы такое же, как и в позе «раздвигание воды» (рис. 24). Сместите вес тела.

Чжуангун Чжуангун

На переднюю ногу, покачивая руками вперед (рис. 25). Затем опять переместите вес тела назад, покачивая руки назад к начальной позиции (рис. 24). Повторяйте эти колебательные движения непрерывно, как будто руки являются двумя знаменами, трепещущими на ветру, или двумя мощными крыльями лебедя, которыми он взмахивает в полете.

Сохраняйте плечи опущенными, руки согнутыми; прочувствуйте сопротивление воздуха под вашими руками, когда они медленно движутся назад и вперед.

5) Упражнения в ходьбе.

А) Шаг с трением.

Примите базовую позу стоя, но с руками, отведенными в стороны на уровне пупка и немного вперед; слегка согните ноги, как будто вы собираетесь присесть, сохраняя спину прямой. Когда вы расслабились и сконцентрировали внимание, сместите вес тела полностью на правую ногу, напрягая бедро. Переместите левую ногу прямо назад на полшага, а затем вперед по внутренней кривой, пронося ее мимо и задевая подъем правой ноги, и далее вперед на шаг перед ее исходным положением, разворачивая пальцы немного наружу при опускании ноги на землю. Сместите вес тела вперед на левую ногу, естественно поворачивая туловище также слегка влево (рис. 26), затем вынесите правую ногу по кривой вперед, коснувшись подъема левой стопы (рис. 27) и немного разворачивая пальцы ноги наружу при опускании стопы на землю. Сместите вес тела на правую ногу опять и поверните туловище слегка влево одним движением (рис. 28), затем сделайте следующий шаг левой ногой (рис. 29). Выполняйте упражнение вперед.

Чжуангун Чжуангун

И затем назад указанным способом до тех пор, пока упражнение не будет вызывать у вас чувство дискомфорта.

Когда выполняете шаг, слегка поднимайте колено, пальцы ноги должны быть направлены вперед; не отрывайте стопу слишком высоко от земли. Ощущение должно быть такое, как будто вы медленно продвигаетесь по илистому дну, и таким мягким, как будто вы катите пальцами ноги мяч. Движения также должны быть плавными и непрерывными.

Б) Хождение по кругу.

Примите позу стоя боком; вес тела полностью смещен на находящуюся позади (правую) ногу и пальцы находящейся спереди ноги повернуты слегка наружу. Поднимите обе руки в стороны до уровня плеч, ладонями вверх. Поверните голову немного влево, пристально смотря через левую ладонь. Расслабьте плечи, опустите грудь, колени согните и слегка присядьте (рис. 30). Затем начинайте ходить по кругу влево. Правой ногой шагните прямо вперед (рис. 31),

Чжуангун

Следом за этим левую ногу перемещайте по кривой мимо подъема правой ноги и далее влево, при опускании стопы на землю пальцы ноги разворачиваются наружу, как в «шаг с трением» (рис. 32). Темп движения сохранять медленным и ровным, как будто вы идете в воде, продолжая шагать подобным образом по кругу до его полного завершения (рис. 33). После того, как вы описали десять кругов, поверните туловище вправо и выполните хождение по кругу вправо (или, если пространства недостаточно, то развернитесь назад, чтобы двигаться по кругу в обратную сторону), и сразу перемещайте правую ногу по кривой. Длина окружности должна составлять около 10 метров. Если она будет слишком маленькой, то может возникнуть головокружение, а если слишком большой, то будет рассеиваться внимание. Можно также выполнять хождение по траектории, имеющей форму символа «8» (рис. 34).

Это упражнение очень похоже на аналогичное упражнение «Хождение по кругу» из стиля «Бокс восьми триаграмм» (Багуацюань).

Чжуангун Чжуангун Чжуангун

6) Некоторые дополнительные упражнения.

Эти дополнительные упражнения являются всего лишь несколькими приемами из обширного багажа самомассажа, упомянутого в первом разделе книги. Как правило, они выполняются даосами, буддистами, врачами и обычными людьми совершено аналогично; их устойчивая популярность говорит о них как о подходящем способе поддержания общего здоровья и бодрости, расслабления мышц и суставов и стимулирования поверхностного кровообращения.

А) Постукивание зубами.

Постукивать зубами друг о друга твердо, но аккуратно приблизительно 36 раз.

Этот метод пользуется популярностью у даосов перед началом службы или медитации.

Б) Вращение глазами.

Закрыть глаза, затем вращать глазными яблоками 24 раза влево и 24 раза вправо. Спокойно посидите с закрытыми глазами несколько минут. Разотрите последние фаланги больших пальцев до такой степени, чтобы они потеплели и затем мягко массируйте ими закрытые глаза. По окончании массирования внезапно откройте глаза.

В) Постукивание в небесный барабан.

Закройте уши ладонями, пальцы лежат на задней.

Части черепа. Положите указательный палец каждой руки на средний палец той же руки и затем с силой опускайте их на поверхность головы, получая таким образом легкий удар пальцами по задней части головы, в месте соединения черепа и шеи. Эти движения необходимо выполнить по 24 раза. Они полезны для прояснения в голове.

Г) Сухое умывание лица.

Потрите ладони друг о друга до тех пор, пока они не потеплеют, затем разотрите ими лицо. Сначала растирание производится от основания лица вверх, а затем с боковых сторон вниз. Движения должны быть непрерывными, надавливание мягкое, но плотное и равномерное. Выполнить 36 раз.

Д) Растирание кожи головы.

Плавно двигайте пальцами в волосах и мягко расчесывайте и разминайте кожу головы около 100 раз.

Е) Растирание «кипящих родников».

Потрите ладони друг о друга до тех пор, пока они не потеплеют. Затем с помощью левой ладони произведите растирание акупунктурной точки юнцюань, расположенной в центре стопы правой ноги (см. иллюстрацию). Выполнить 100 раз. Затем то же самое сделать правой рукой на левой ноге.

Ж) Массирование живота.

Сядьте или встаньте прямо. Расслабьте живот и растирайте его против часовой стрелки, начиная ниже пупка и затем вверх к солнечному сплетению и снова вниз. Выполнить 100 раз. Повторить те же движения, но по часовой стрелке.

Чжуангун

З) Покачивание головы.

Сесть, скрестив ноги, спина прямая, кисти на бедрах. Покачивать головой из стороны в сторону 24 раза. Движения должны быть медленными, плавными и равномерными.

И) Вращение плечами.

Сесть, скрестив ноги, спина прямая, кисти на бедрах. Вращать плечами по кругу 72 раза,

К) Кручение лебедки.

Сесть, скрестив ноги, спина прямая, кулаки подтянуть к ребрам, руки согнуты в локтях под углом 90 градусов. Одновременно поворачивать оба локтя вперед, затем наружу и назад, используя плечи в качестве оси. Выполнить 24 раза.

Л) Поддерживание небес и захватывание ног.

Сядьте на пол прямо, ноги вытяните параллельно друг другу прямо вперед. Сложите кисти вместе, пальцы сцеплены, и вытяните руки над головой, ладонями вверх, как бы поддерживая небеса. Затем разъедените руки и наклоняйте туловище вперед, сохраняя спину прямой, до тех пор, пока не захватите пальцы ног.

Повторить 24 раза.

РАЗДЕЛ III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ.

1. Предварительные исследования физиологических основ терапевтических эффектов упражнений Стояние столбом.

Вопрос, с которым большинство непосредственно сталкиваются при изучении цигун – что такое ци? Ее можно рассматривать просто как концепцию, принятую медиками древнего Китая, которая теоретически обосновывала то, что они наблюдали в результате клинического применения их методов лечения, а также даосами, которым необходимо было дать рационалистическое толкование их методов самосовершенствования и феноменов, с которыми они сталкивались в своей практике. Таким же образом ее можно трактовать как проявление естественной защиты организма и способности к самоисцелению. Традиционные китайские теории расходятся в своих объяснениях этого понятия и его происхождении, и хотя в различных школах акцентируются различные аспекты этого понятия как материального или нематериального, физического или метафизического, в большинстве случаев оно определяется как физическая энергия.

* Материалы этого раздела были подготовлены, главным образом, на основе двух источников: «Мой опыт и понимание терапевтического воздействия упражнений Стояние столбом Ван Сянчжая», доктора Хэ Цзинпина, опубликованного в Чжунъи Сюэшу Цанькао Чжиляо (Справочный материал по Китайской, медицине), т. 7, и «Стояние столбом» доктора Юй Юнъняня, Издательство «Знание», 1982. Были также использованы многие статьи из журналов по цигун и из трех томов Собрания терапевтических методов "цигун". Этот материал предназначен исключительно в качестве введения для непрофессионалов вседствие недостатка статистики и ссылочного аппарата. Более полное и глубокое изучение предмета необходимо проводить на основе всех доступных источников.

Очень легко просто отказаться от рассмотрения всех подобных теорий как псевдонаучных средневековых концепций, не основанных на объективной реальности, в отсутствии научных методов, построенных на неправильном истолковании наблюдаемых и субъективных феноменов и, таким образом, отвергнуть ци как простой вымысел. Однако теория ци, протекающей по каналам в организме человека, существует на протяжении более двух тысячелетий, и огромная масса медицинской, даосской и специальной литературы по цигун зафиксировала ее субъективное понимание и ее движение внутри тела, что заставляет нас придавать этому серьезное значение и признать, что для этой концепции должна быть объективная основа, которая отражает связь между телом и сознанием.

10 марта 1978 года в журнале Природа1 была опубликована статья Гу Ханьсэнь2 из Шанхайского института ядерных исследований. В ней она представляла экспериментальные доказательства того, что вай-ци3 (внешняя энергия), испускаемая цигун-мастером из точек на теле, была фактически низкочастотным инфракрасным сигналом. Это вызвало бурную дискуссию и появление большого количества научно сформулированных теорий, в которых делались попытки объяснить ци и ее функции внутри организма человека. К сожалению, несмотря на исследования, никаких других доказательств, которые могли бы пролить свет на существование, функции или структуру ци в организме или существование каналов, по которым эта ци протекает, представлено не было. Обсуждение этих различных теорий бесплодно, поскольку все они испытывают недостаток надежных экспериментальных данных, а также демонстрируют несовместимость с традиционными теориями функционирования ци, к которым они обращены. Даже хуже, многие пишущие по этому предмету пытаются объяснить проблему, произвольно смешивая современные и традиционные теории, иногда доходя до абсурда.

Таким образом, тайна ци остается неразгаданной. Этот феномен может быть результатом того, что при концентрации на определенных участках тела происходит стимулирование нервных окончаний, которое благотворно влияет на состояние здоровья, или происходит вовлечение в процесс некоторых электромагнитных явлений. Также может оказаться, что несколько различных феноменов являются результатом различных проявлений ци. Единственное, что ясно -это то, что для понимания этой загадки необходимо проводить намного больше надежных исследований влияния физиологических и психологических факторов и объективно оценивать имеющиеся свидетельства и факты, а не перескакивать сразу к заключениям, основанным на полусырых теориях, или попросту гнаться за открытием некоей таинственной энергии.

Сегодня в Китае появилось огромное количество литературы по результатам клинического применения цигун и восстановления здоровья на его основе, демонстрирующей неоспоримое значение цигун-упражнений при лечении широкого круга заболеваний и в целях поддержания и укрепления здоровья. Однако существует удивительное нежелание отличать то, что действительно существенно и имеет реальное значение в практике этой дисциплины, от вещей второстепенных и наносных. Практикуются все виды стилей, некоторые очень сложные, включающие различные комбинации дыхательных и медитативных упражнений, перемещение ци с помощью сознания, разнообразные позы и движения, другие очень просты. Пропагандируются многие различные методы медитации и концентрации. Кроме того, широкий круг стилей и методов доказали свою эффективность в лечении на удивление очень подобного перечня заболеваний и приблизительно с одинаковой степенью успеха. Не существует четких клинических доказательств, подтверждающих то, что один из методов радикально более эффективен, чем другой, например, что концентрация на даньтянь и циркуляции ци является более эффективной, чем другие методы медитации. Хорошие результаты могут быть получены при условии, что поза и метод медитации подходят занимающемуся и дают возможность ему одновременно хорошо расслабиться и сконцентрироваться. Существует, таким образом, серьезная тенденция поставить телегу впереди лошади, объявляя отдельные специфические техники как жизненно важные, когда полное состояние расслабления связывается только с конкретными упражнениями, обладающими определенным положительным воздействием. Необходимо проводить более дифференцированные исследования таких методов цигун, как упражнения на «самолечение», которые определенно демонстрируют особую эффективность при лечении.

Другой проблемой является недостаточное объяснение возможных отличий между ментальными состояниями, достигаемыми разными медитативными методами, и различия способов их влияния на организм. Несомненно одно: все связи между сознанием и телом, насколько сильно и каким способом происходит воздействие сознания на тело и наоборот, другие вопросы, поднимаемые в связи с существованием различных феноменов цигун, такие, например, как какую роль играют в них самосуггестия и самогипноз – все это должно быть исследовано в деталях.

Наконец, существует серьезная тенденция придерживаться традиционных техник, несмотря на тот факт, что некоторые из них могут приводить к негативным побочным эффектам. Это является особенно актуальным в случаях чрезмерной концентрации на точках тела или при выполнении «упражнений на самодвижение», которые могут приводить к нервным срывам. Уяснение того, что действительно является существенным в практике цигун, позволит избежать подобных отрицательных явлений.

Все же, несмотря на притязания традиционных теорий и тайны, которые до сих пор остаются, научные исследования продемонстрировали основные физиологические факторы, которые лежат в основе терапевтической ценности и эффективности цигун-упражнений. Хотя последующий краткий обзор охватывает основные эффекты терапевтического воздействия цигун-практики в целом, он подготовлен в качестве справочной информации для стоячих форм упражнений Стояние столбом. Это объясняется тем, что стоячие формы обладают наиболее выраженной эффективностью при лечении широкого круга заболеваний, включая хронический трахеит, гастроэнтерит, гепатит, сердечные заболевания, гипертонию, неврастению, хронический ревматизм, ревматический артрит, липому, увеличение щитовидной железы и ряд других, а также очень подходят для формирования сильного и здорового телосложения.

1) Воздействие на кору головного мозга и центральную нервную систему.

Важность коры головного мозга (КГМ) в регулировании функций организма человека сегодня полностью признана. Она контролирует всю центральную нервную систему (ЦНС), управляет и координирует различные функции организма в зависимости от сигналов, поступающих как из внешней среды, так и от внутренних органов. Если КГМ перевозбуждена или истощена, то ее деятельность нарушается. В результате нарушения ее контрольных и регулятивных функций страдают различные функции организма, вплоть до развития таких патологических состояний, как болезнь. Подобным же образом заболевание, как результат сбоя в работе отдельных частей организма, посылает отрицательные стимулирующие сигналы в КГМ, еще более перегружая ее, что, в свою очередь, также будет негативно отзываться на работе всего организма. Главной целью упражнений Стояние столбом и, конечно, всех техник цигун-медитации, является прерывание этого цикла, обеспечение КГМ положительными стимулами, приводящими ее к успокоению в состоянии защитного торможения. Уменьшение негативной стимуляции от хронических заболеваний, предоставляет КГМ необходимый отдых и восстановление, позволяя ей постепенно восстанавливаться и поддерживать нормальные функциональные способности и впоследствии усилить их.

Это заторможенное «спокойное» состояние обусловливается тремя основными факторами. Во-первых – расслаблением и концентрацией сознания. Максимально полное расслабление сознания с одновременным поддержанием фокуса внимания отключает большинство перевозбужденных областей КГМ, обеспечивая ее возможностью отдохнуть и восстановиться, и разрывает цикл повторяющихся отрицательных воздействий. Обычно используются специальные методы сосредоточения, которые создают новый положительный центр концентрации, замещая старый, вызванный патологическими воздействиями, хотя и существует опасность того, что новый центр может быть чересчур сильным, вызывая избыточный контроль и перегружая КГМ. Ясно, что в оздоровительных целях концентрация должна быть более мягкой, приятной и расслабленной.

Во-вторых – улучшение кровообращения в комбинации с глубоким дыханием приводит к увеличению снабжения клеток организма окси-гемоглобином. Это способствует появлению чувства полного расслабления, которое обеспечивает позитивную стимуляцию КГМ. Чем больше эта стимуляция, тем достигается более глубокое состояние защитного торможения, которое помогает рассеять центры повторяющегося вредного возбуждения.

В-третьих – стимуляция от позы. При занятиях упражнениями Стояние столбом сначала необходимо принять требуемую позу, а затем поддерживать ее в течение определенного периода времени, таким образом, продуцируя в КГМ центр стимуляции для ее поддержания. Так как при выполнении этих упражнений во внешней форме не существует никаких изменений, то начинающие, у которых еще отсутствует или в недостаточной степени выработался этот условный рефлекс, будут постепенно наблюдать уменьшение поступающих сигналов от внешних органов чувств. В то же самое время внутренние рецепторы (мышц, связок, суставов и т.п.) не будут еще адаптированы к новой стимуляции и адекватной реакции на нее, приводя к затруднению процессов разгрузки КГМ на начальном этапе. Таким образом, на первых ступенях освоения упражнении занимающегося будут беспокоить новые физиологические реакции, приводя к увеличению появления случайных посторонних мыслей. Поэтому необходимо использовать подходящую ментальную активность, которая может помочь избавиться от тревожных, беспокоящих мыслей, а также будет содействовать физическому расслаблению.

Реакции мышц и общие изменения, которые происходят в процессе занятий, могут приводить к появлению чувств онемения, боли и некоторым другим реакциям. Эти изменения называются «новыми стимулами», и они приводят к возбуждению мышц. Возбуждение по нервным волокнам передается в КГМ. Там оно анализируется и выдается сигнал для проверки, изменилось ли состояние боли/онемения к лучшему, или происходят какие-либо иные реакции. Эта ответная реакция называется «проверочным рефлексом». Сигнал передается в область, откуда он пришел, и обеспечивает поддержание позы.

Если сигналы «новых стимулов» не ослабевают и продолжают поступать из того же места и того же уровня и качества, в результате повышения выносливости волокон мышц и нервной системы, адаптирующейся к сигналам, их специфичность уменьшается и «проверочный рефлекс» перестает дальше индуцироваться. Таким образом, ощущения онемения, острых или тупых болей будут постепенно рассеиваться и им на замену придет теплое, с легким онемением, но очень приятное и комфортное чувство. Это чувство является наиболее благоприятным стимулом для КГМ. Чем оно глубже и дольше, тем сильнее будет способствовать расслаблению и концентрации КГМ и развитию состояния защитного торможения. Необходимость ежедневной практики, настойчивость и терпение в преодолении неприятных, а иногда и болезненных ощущений и других трудностей начального периода, таким образом, очевидна.

Это состояние торможения ограничивается определенными группами клеток коры, и глубина достигаемого «успокоения» зависит от того, на какую область КГМ оно распространяется. Если торможение охватывает только верхние слои – это только «поверхностное» состояние, в то время, если оно распространяется на глубинные слои, то достигается состояние «глубокого» торможения. Электроэнцефалографические исследования говорят о том, что это состояние совершенно отлично от состояния сна или гипноза. Оно характеризуется появлением бета-волн в передней части обоих полушарий, которые увеличиваются по амплитуде и распространяются к задней части полушарий при достижении прогресса в занятиях, и углублением состояния торможения. Альфа-волны, однако, подвергаются незначительным изменениям, хотя иногда отмечается небольшой рост их амплитуды, увеличение периода и тенденция к постепенному замедлению ритма.

Исследования, проводимые в позах расслабленного сидения или лежания, показывают уменьшение рефлекторной, мышечной, сосудистой и кожной электрической реакций, демонстрируют общее торможение ЦНС, особенно симпатической нервной системы, что положительно влияет на отдых и восстановление функций КГМ. Это в значительной степени определяется результатом направленности концентрации прочь от внешних стимулов. Подобное может наблюдаться, например, и при концентрации на математических проблемах, что приводит к почти такому же первоначальному состоянию. Исследования д-ра Сюй Индоу из Пекинского объединенного госпиталя говорят о том, как это можно было и ожидать, что изменение в состоянии торможения ЦНС и КГМ устойчивее при занятиях в стоячих позах, чем в позах лежа или сидя.

2) Кровообращение.

Поддержание одной определенной позы в течение тренировки означает, что мышцы должны сохранять постоянную степень сокращения, что приводит к увеличению пульса. Однако поза является в то же время позой «расслабления», когда все суставы слегка согнуты, предупреждая нарушение нормального тока крови вследствие избыточного напряжения или блокирования суставов, и значительно уменьшается потребление энергии и напряженность в теле. Это создает лучшие условия для стимулирования кровообращения и, следовательно, активизации притока крови к внутренним органам, улучшения обмена кислородом и других связанных метаболических процессов. В таком состоянии малые кровеносные капилляры в мышцах расширяются, что выражается в появлении зуда/онемения в ногах и руках, ощущении мурашек, ползающих по коже, и в целом организм согревается и появляется пот.

Исследования, проведенные в Пекинском железнодорожном госпитале и Вспомогательной клинике № 1, показали, что после 40 минут выполнения упражнения стояние в «Позе округления» количество красных кровяных телец возрастает на 21000-590000, количество белых кровяных телец – на 400-6000, а содержание гемоглобина на 1,5-2,3 грамма. Важность этого в увеличении насыщения кислородом тканей и улучшении иммунной системы организма очевидна.

При выполнении упражнений в позе лежа или сидя частота пульса и скорость метаболических процессов имеет тенденцию к уменьшению, создавая максимальные условия для вхождения в состояние покоя, также уменьшается потребление кислорода, глубокая релаксация способствует беспрепятственной циркуляции крови. В процессе выполнения стоячих поз частота пульса увеличивается равномерно, в итоге достигая некоторого стабильного уровня. Уровень метаболизма и потребление кислорода также показывает постепенный рост, а затем стабилизацию. Немедленно после завершения занятия частота пульса не падает внезапно, а постепенно приходит в норму между первыми и последними десятью секундами первой минуты после окончания упражнения. Это означает, что ни в процессе занятия, ни сразу после того, как оно прекращено, не существует избыточного расширения правого предсердия, как обычно это бывает при занятиях большинством активных видов спорта. (Расширение происходит при выполнении любого упражнения, в котором потребление кислорода не может обеспечить его затрат, или при затруднении дыхания. Немедленно после прекращения выполнения упражнения блокированная кровь приливает под давлением из отдаленных вен грудной клетки).

3) Дыхание.

В процессе выполнения упражнений Стояние столбом кисти и локти поднимаются на различный уровень. Это означает, что мышцам плеч, спины и верхней части груди необходимо поддерживать их, создавая напряжение в верхней части туловища. Это объединяется с расслаблением мышц живота, стимулируя переход на абдоминальное дыхание без сознательного форсирования его. По мере прогрессирования в освоении упражнений мышцы груди постепенно также будут расслабляться, обеспечивая, таким образом, возможность свободного расширения и грудной клетки. Следовательно, как только будет достигаться высокая степень полного расслабления, это будет приводить к очень глубокому и совершенно естественному дыханию. При выполнении простых сидячих и лежачих форм частота пульса не возрастает, потребление организмом кислорода и энергии падает вследствие высокой степени ментального и физического расслабления. В результате дыхание углубляется и становится очень медленным.

При выполнении стоячих поз заметно поднимается частота пульса и отмечается увеличение потребления кислорода и метаболической активности. В этом случае существенным является возможность дыхания естественным образом отвечать на эти требования, чтобы оно могло адаптироваться к изменению скорости обмена веществ. Преднамеренное замедление дыхания может оказаться в этом случае очень вредным. На начальных стадиях занятий частота дыхания может увеличиваться довольно значительно. Но по мере развития расслабления темп дыхания будет замедляться с одновременным его углублением и увеличением объема легких. Увеличение объема легких будет сопровождаться увеличением полезной проходимости альвеол легких и расширением легочных капилляров. В дальнейшем более значительное расширение груди при вдохе увеличивает давление в грудной клетке, помогая проталкивать кровь из вен в сердце. Аналогично, при выдохе давление уменьшается, помогая сердцу выталкивать кровь.

Недостаточно еще ясно влияние колебательных движений грудной клетки при дыхании на нервную систему. Несомненно, что ритм глубокого, регулярного дыхания оказывает положительное влияние и помогает телу и сознанию расслабиться и поэтому дыхание часто используется в качестве объекта концентрации. Несомненно, вдох вызывает «напряжение», в то время как выдох – «расслабление», явление, которое используется во многих гимнастических видах цигун-упражнений и в техниках боевых искусств.

Наконец, глубокое дыхание также оказывает благотворное массажное воздействие на внутренние органы. При вдохе диафрагма опускается вниз и средостение расширяется, в то время как на выдохе средостение сокращается, а диафрагма поднимается. Эти расширения и сокращения вызывают эффект легкого растяжения сердца и вращения сердца и больших кровеносных сосудов. В то же самое время это предупреждает от окостенения грудной клетки, тогда как увеличенный кровоток помогает предупредить затвердение артерий.

Расслабление мышц живота позволяет привести в порядок внутренние органы брюшной полости, в то время как движения абдоминального дыхания вместе с изменением давления в грудной клетке оказывает массажное воздействие на них. Исследования показывают, что подобное массирование печени вызывает увеличение желчеотделения, помогает пищеварению, предупреждает застой желчи и расширяет кровеносные капилляры в печени. Такой массаж также помогает предотвратить застойные явления в желудке и кишечной системе, предупреждая развитие язв, гастроэнтерита, запора и других желудочно-кишечных расстройств.

4) Усталость.

Упражнения Стояние столбом являются упражнениями, при выполнении которых не требуется приложения особых физических усилий. В отличие от других форм упражнений, занимаясь ими, человек избавляется от усталости и накапливает энергию, после занятий он ощущает себя посвежевшим и полным жизненных сил и бодрости. Основы этого явления объяснил еще в начале 1920-х годов китайский ученый Чжан Найци1 в своей статье «О научной интерпретации внутренних боевых искусств»2.

Он начал с исследования реальных причин усталости, указав на то, что она не является результатом простого недостатка энергии для осуществления деятельности человека. Он приводит пример с обычной ходьбой. Казалось бы, что человек, преодолевая расстояние в четыре мили с постоянной скоростью в три мили в час, должен всякий раз расходовать одинаковое количество энергии и испытывать одно и то же чувство усталости. Однако, проходя эту дистанцию в состоянии беспокойства, гнетущих мыслей или с ноющей болью в каком-нибудь участке тела, он устает значительно сильнее, чем, проходя это расстояние, болтая с друзьями или просто наслаждаясь хорошей погодой. Чжан Найци объясняет усталость как результат влияния четырех элементов:

А) Напряжение туловища.

Б) Напряжение мышц, не вовлеченных в движение или не требующихся для обеспечения этого движения- излишняя усталость.

В) Избыточное напряжение мышц, используемых при движении – частично излишняя усталость.

Г) Расход энергии на физическую активность – неизбежная усталость.

К этому мы могли бы также добавить непосредственно умственно-психическое утомление вследствие беспокойства, чрезмерных размышлений и т.п., хотя, как опять указывал Чжан Найци, многое из подобного рода утомлений связано с бессознательным физическим напряжением, которое может появляться в таких состояниях. Подобному напряжению в большей степени подвержено туловище, особенно грудь (также как плечи и лицо). Это можно пронаблюдать и у себя, когда вы разгневаны, взволнованы или возбуждены, ваша грудь напрягается и сокращается. Подобное напряжение может быть серьезным ограничением для дыхательных функций, оказывать вредное воздействие на деятельность предсердия и кислородный обмен, приводить к нарушению метаболизма в целом.

Неизбежное утомление или усталость являются результатом мышечного напряжения и затрат энергии на выполнение какого-либо действия. Однако мы часто прикладываем чрезмерное напряжение для его совершения и, что более важно, это напряжение не ограничивается только мышцами, необходимыми для совершения данного действия, но часто ему подвержены и другие группы мышц, непосредственная необходимость задействовать которые отсутствует. Наконец, нас постоянно сопровождает бессознательное мышечное напряжение. Например, при просмотре фильмов с дракой или захватывающим сюжетом у человека может непроизвольно возрастать напряжение мышц; при письме могут напрягаться лицо и сутулиться плечи. Наиболее показательным в этом отношении является поддержание постоянного сокращения внутрь и вверх стенок живота. Это делается для того, чтобы предупредить опускание вниз желудка и кишечника, искусственное подвешенное состояние которых воспринимается как нормальное вследствие условного рефлекса, что, в свою очередь, также оказывает влияние и на напряжение мышц груди. (Грудь и живот ребенка расслаблены. В результате ряда болезненных или беспокоящих ощущений у него развивается рефлекторное напряженное состояние, которое затем становится условным состоянием, воспринимаемым как нормальное).

Все эти напряжения, которые вызывают в теле человека значительные мышечные нагрузки, оказывают вредное влияние на функции организма и приводят к существенному излишнему переутомлению. В самом деле, как указывал Чжан Найци, у большинства людей излишняя усталость, вероятно, превышает неизбежную усталость.

Позы, принимаемые в процессе выполнения упражнений Стояние столбом, являются прекрасным механизмом, который позволяет уменьшить излишнюю усталость с помощью сознательного расслабления и снятия избыточных напряжений, особенно с груди и живота. Постоянные занятия сделают этот эффект более устойчивым; введение упражнений в практику повседневной жизни позволит уменьшить такие напряжения и даже избавиться от них. Улучшение координации и контроля в результате выполнения этих упражнений, особенно на основе расслабленных движений, научат тело расслабляться при выполнении любых действий, с максимальной эффективностью использовать только те группы мышц, которые необходимы для осуществления конкретного действия.

Таким образом, сначала в процессе занятий, а потом и в повседневной жизни и деятельности подобные неосознанные и избыточные напряжения будут устраняться, обеспечивая сохранение энергии организма. Это является очень важным моментом в борьбе с болезнями, укреплении здоровья и развитии физической силы.

2. Специальные физиологические характеристики упражнений Стояние столбом.

1) Высокоадаптабельная форма для ментального и физического тренинга.

Упражнения Стояние столбом могут практиковаться почти в любое время, в любом месте, без привлечения посторонней помощи или специальных приспособлений, наличия большого пространства и т.п. Любая из большинства стоячих, лежачих или сидячих поз может комбинироваться с соответствующей ментальной активностью, обеспечивая необходимой нагрузкой в зависимости от состояния и потребностей занимающегося. Стоячие позы являются более эффективными, так как они сочетают в себе условия для развития состояния положительного защитного торможения КГМ с устойчивым усилением метаболической и сердечно-сосудистой активности. Поэтому они являются совершенной формой для отдыха и тренировки. Более того, для укрепления здоровья и прочной основой для «лечебных» упражнений: при выполнении этих упражнений даже легкое изменение позы или ментальной активности может вызывать значительные положительные эффекты, приводя КГМ в состояние высокой сконцентрированности, а организм в состояние повышенного восприятия позитивных стимулов и свободному и беспрепятственному движению силы.

2) Упражнения, не подвергающие организм кислородной недостаточности.

При выполнении многих упражнений требуется приложение значительных, иногда взрывного характера, усилий, в процессе которых происходит ограничение дыхания или его задерживание. В процессе таких упражнений, недостаточность кислорода, необходимого для потребностей организма, приводит к затрудненности или форсированию дыхания. Подобное кислородное голодание сопровождается недостаточным рассасыванием продуктов отхода жизнедеятельности организма, таких, например, как молочная кислота. Нагрузка на организм в результате этого значительно возрастает. Упражнения Стояние столбом, однако, приводят к тому, что пульс занимающегося, хотя и несколько увеличенный, поддерживается на одном уровне (никогда больше, чем в два раза от его частоты в спокойном состоянии), в то время как дыхание не ограничивается, адекватно реагируя на потребности организма в кислороде путем увеличения его глубины и продолжительности.

3) Влияние на кровообращение.

В процессе выполнения упражнений Стояние столбом, в то время как мышцы находятся в определенной степени сокращенными, дыхание не ограничивается. Поэтому грудное и брюшное давление внезапно не увеличивается, а после занятий не наблюдается избыточного расширения правого предсердия. Частота пульса поднимается и падает постепенно в процессе занятия и после его завершения, что делает такие упражнения подходящими для тех, кто страдает от болезней сердца, или для тех, кто находится в очень ослабленном состоянии. Кроме того, поддержание одной позы в течение определенного времени без каких-либо движений приводит к тому, что после того, как циркуляция крови однажды активизировалась и кровь стала свободно протекать по организму, этот процесс уже не нарушается, ему не будут препятствовать ни внезапные движения, изгибания тела или его частей, повороты, блокированные суставы и т.п.

4) Поза.

Многие из неосознаваемых напряжений и появляющихся в результате этого тупых или острых болей в разных частях организма часто являются следствием неправильного выполнения позы. Упражнения Стояние столбом представляют занимающемуся шанс осмыслить эти напряжения и дефекты позы, обеспечивая его превосходным методом для мягкого и естественного избавления от них в процессе занятий.

5) Объединение диагностики и лечения.

Упражнения Стояние столбом являются прекрасным методом, позволяющим исследовать физиологические изменения, происходящие в организме занимающегося при переходе от состояния отдыха в состояние выполнения упражнений. Происходящие изменения могут отслеживаться в то время, когда тело находится в статическом положении, с использованием фиксированных стандартных форм и времени в соответствии с индивидуальными требованиями. В этом состоянии физиологические функции активизируются до некоторого определенного стабильного предела, и поэтому это наиболее объективный и научный метод диагностирования функционального состояния каждого органа в активной фазе деятельности.

Этот метод диагностики в активном состоянии может использоваться дополнительно к стандартным методам, базирующимся, главным образом, на диагностике патологического анатомического материала и на обычных методах диагностики, основанных на исследовании нормальных или патологических функциональных норм каждого органа в пассивном состоянии. Это важно, потому что объективные нормы, управляющие развитием болезни, не ограничиваются исключительно подтверждением изменения анатомической структуры различных органов или изменением их функций в пассивном состоянии. Существуют определенные хронические заболевания, не проявляющиеся функциональными изменениями в пассивном состоянии, и обнаруживаемые только в состоянии физических нагрузок на организм. Исследование объективных норм функциональной активности органов в активном состоянии является, таким образом, новым научным подходом в современных медицинских исследованиях.

Однако же гораздо более важно то, что упражнения Стояние столбом являются жизнеспособным и эффективным методом самолечения. Так как упражнения оказывают всесторонний психоэмоциональный и физический тренинг, но выполняются без приложения чрезмерных физических усилий, то они могут практиковаться даже очень ослабленными или серьезно больными людьми в целях противостояния и лечения болезней, укрепления конституции и развития физической силы, без каких-либо побочных эффектов, свойственных некоторым лекарствам или другим формам лечения. Этот эффект достигается своими собственными усилиями и трудом – психологически очень важный фактор в борьбе с болезнями и восстановлении после них. Упражнения, таким образом, являются хорошим способом разрешить, по крайней мере частично, основные вопросы, связанные с ослаблением организма после болезней, лечения хронических заболеваний, которые не поддаются лечению обычными методами, борьбы с депрессией и психологическими проблемами, возникающими в процессе болезни, объединить диагностику и лечение, укрепить физическую конституцию наиболее естественным и благоприятным способом.

Таким образом, можно видеть, что они имеют значительный потенциал в обеспечении новым материалом для исследований в области гериатрии, хронических заболеваний, спортивной физиологии, спортивной биомеханики, спортивной медицине и объединении китайских и западных медицинских традиций.

ОБ АВТОРАХ.

Ван Сюаньцзе родился в Пекине в семье военно служащих и с раннего возраста был приобщен к занятиям боевыми искусствами. Наряду с их изучением под наставничеством нескольких известных учителей, включая знаменитого мастера Сюн Деханя, в освоении медитативных техник он также обращался за опытом буддистских и даосских монахов Пекина, наконец, занимался изучением дачэнцюань бокса под руководством его создателя Ван Сянчжая. Более чем тридцатипятилетняя практика и исследования сделали его хорошо известной фигурой в мире боевых искусств. Сейчас он тренирует своих учеников и занимается писательской деятельностью. За последние годы он опубликовал более тридцати статей и подготовил четыре большие работы по дачэнцюань, которые были изданы в Китае, Гонконге и США.

Джон Моффет получил диплом в области китайского языка по окончании Эдинбургского университета, Великобритания, в 1982 году, после чего он еще два года обучался в Пекинском университете, в Китае, где и начал заниматься упражнениями «Стояние столбом» под наставничеством Ван Сюаньцзе. С 1984 года он работает в качестве переводчика в Издательстве литературы на иностранных языках.

Оглавление.

Чжуангун. РАЗДЕЛ I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ «ИСКУССТВА ВЗРАЩИВАНИЯ ЖИЗНИ». 1. Техники дыхания. 2. Циркуляция «Жизненного дыхания». 3. Медитативные техники. 4. Даоинь-традиция подвижных упражнений. 5. Стояние столбом – ЧЖАНЬ ЧЖУАН1. РАЗДЕЛ II. УПРАЖНЕНИЯ СТОЯНИЕ СТОЛБОМ ДАЧЭНЦЮАНЬ БОКСА. 1. Теоретические основы. 2. Основные моменты практики. 1) Расслабление. 2) Концентрация и «вхождение в состояние. покоя». 3) Поза. 4) Дыхание. 3. Некоторые моменты, на которые необходимо обращать внимание при выполнении упражнений. 4. Упражнения Стояние столбом. 1) Позы в положении стоя. 2) Позы в положении сидя. 4) Подвижные упражнения. 5) Упражнения в ходьбе. РАЗДЕЛ III. ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ. 1. Предварительные исследования физиологических основ терапевтических эффектов упражнений Стояние столбом. 1) Воздействие на кору головного мозга и центральную нервную систему. 2) Кровообращение. 3) Дыхание. 4) Усталость. 2. Специальные физиологические характеристики упражнений Стояние столбом. 1) Высокоадаптабельная форма для ментального и физического тренинга. 2) Упражнения, не подвергающие организм кислородной недостаточности. 3) Влияние на кровообращение. 4) Поза. 5) Объединение диагностики и лечения. ОБ АВТОРАХ.